Sovražna osmerica je odličen kulturni film
Danes je vse obrnjeno navzven. Stara, klasična "lepa" in "spodobna" kinematografija se ne more več spoprijeti s svojo izobraževalno funkcijo, ker živimo v drugačnem kulturnem kontekstu, ko sovražnost v družbi, obseg in moč frustracij presegajo obseg in nič ne zmore zadrževati jih - ne kultura ne zakon. Pred izjemnimi tveganji samouničenja človeštva je The Hateful Eight ravno film, ki ga je treba gledati in zgrožati.
Ste že gledali The Hateful Eight Quentina Tarantina ali se niste odločili? Morda ste bili šokirani nad dogajanjem na platnu in vas preganja vprašanje, zakaj snemati tak film. Nobenega zapleta, nobenega očitnega pomena v monotoni seriji umorov - ena neprestana okrutnost in reke krvi. Nič človeškega.
Pa vendar je ta film vreden ogleda. A ne z običajnim videzom, ki nam ne omogoča zaznati celotnega pomena te slike, temveč s pomočjo psihologije sistema-vektorja Jurija Burlana.
Osem odpadkov pod eno streho
Film je postavljen na konec 19. stoletja po koncu državljanske vojne med severom in jugom. Država si pravkar opomore od pokola, v katerem je umrlo več državljanov ZDA kot v kateri koli drugi vojni, v kateri so se borili. Življenje ljudi še ni stopilo v mirno smer. Po eni strani se potepajo bande roparjev in morilcev, na drugi pa lovci na glave, ki so pripravljeni storiti vse, da dobijo velik jackpot za ujetje.
Metež en dan pod eno streho vozi zloglasne razbojnike in ljubitelje lahkega denarja: lovca na glave John Root in Marcus Warren, novopečeni šerif Chris Mannix, zločinko Daisy Domergue, Ruthino ujetnico in njene štiri sokrivce, katerih cilj je rešiti ženska pred usmrtitvijo z obešanjem. Nič se ne bodo ustavili, da bi jo ujeli iz rok pravice. Toda tisti, ki "hrepenijo samo po kazni" in pravzaprav po denarju, niso nič boljši.
Ves čas delovanja slike se junaki med seboj metodično prekinjajo. V celotnem filmu - krvava bruhanje, tla, obarvana s krvjo, in možgani, ki se širijo. V nasprotju s kanoni klasične kinematografije, po kateri bi morala biti v filmu lepa ženska, je Daisy Domergue gnusna in ne povzroča niti najmanjšega sočutja. Na koncu nihče ne preživi.
"V filmu ni niti enega pozitivnega lika: vsi so sadisti, morilci, posilitelji in vsi so prikazani kot popolnoma izrojeni, brez možganov, popolnoma nesmiselni." *
Nehote se postavi vprašanje, od kod človeku takšna nečloveška krutost? Sploh ni jasno, kaj si delijo junaki filma. Samo državljanska vojna je pravkar minila in ni več jasno, kdo ima prav in kdo ne. Ljudje po inerciji ubijajo, ker porušeni tabuji ne dovoljujejo več biti ljudje.
Ko prepovedi kulture propadejo
Vojna je najprej umor. Na sliki vidimo potrditev teze o sistemski vektorski psihologiji, da vojna odbija kulturne omejitve od ljudi, ki so nujne za najboljše preživetje družbe, pa tudi najpomembnejši človeški tabu o ubijanju soseda, stara leta. To uniči v nas kultivirano osebo in iz globin naše duše prikliče predkulturno kanibalno osebo.
Niti žival ni. To je v nekem smislu slabše kot žival, ker slednja deluje v skladu s svojim programom preživetja in ne občuti občutkov, kot je sovraštvo do soseda. Žival je popolna in uravnotežena z naravo. In človek ni v ravnovesju z naravo in začne si želeti več, kot je potrebno samo za preživetje. In še ena oseba se temu bolj postavi na pot. Želimo ga ubiti, zelo okrutno, da bi dosegli nekatere njegove cilje. Ali celo kar tako, ker vam ni bilo všeč, tako razbremenite lastne frustracije in napetosti pred nenaklonjenostjo.
Ena od posledic vojne je, da se vsem ne uspe vrniti v svojo nekdanjo človeško podobo.
V mirnem času je kaznivo dejanje prav tako gnusno, čeprav so njegovi vzroki v individualnih izkrivljanjih duševnega razvoja ali frustracijah zaradi neuresničitve osebe.
Zakaj tak film?
Težave, ki se jih vsi niso zavedali, so v tem, da sodobna kinematografija pogosto romantizira kriminalni način življenja in postavlja lažne cilje celotnim generacijam.
Tarantinov film je znan po resnici življenja. Genialen je, ker s seboj nosi kulturne izzive, s katerimi se klasični filmi danes ne morejo spoprijeti.
Kaže zločin takšen, kot je. Tega filma ne smemo zamenjati s trilerji, kjer bolna fantazija, ločena od resničnega življenja, lastnike vizualnega vektorja čustveno omaja.
»… Za grobo obliko, ne vedno nesramno vsebino, v posebnih primerih pa lahko, tako kot pri genialnem Tarantinu, pošastna oblika skriva prefinjen okusni nadev, ki ga kot zdravilni balzam pogoltne vzdolž privlačne lupine ne povsem zdravi duševno in zelo nesrečni ljudje priložnost za okrevanje s posebno vsebino … *
Je zdravilni film, ker zdravi dušo, za razliko od filmov, ki romantizirajo zločin na splošno in zlasti zločine zoper moralo. Sem spadajo Boter, ki je nekoč imel ogromno blagajniških računov, film Intergirl, ki je sprevrženo vplival na celo generacijo žensk v post-perestrojki v Rusiji, in serija Brigada.
Ustvarjanje romantičnega haloa okoli zločina prispeva k izgubi moralnih in etičnih omejitev v družbi. To izjemno negativno vpliva na kolektivno psiho, ker povzroča rast psihopatologij. Ljudje začnejo zločin dojemati pozitivno. Njihove smernice se spreminjajo: krasti je kul, metati sesalca je normalno, če ga dobite za vsako ceno, je vrh izvedbe.
V sodobni usnjeni potrošniški družbi, usmerjeni v materialno bogastvo, uspeh in individualizem, lahko to postane sistem vrednot. Strašno je, ko govorijo o zločinskem "talentu", "profesionalnem" tatu ali "briljantnem" morilcu. Višje kriminalne realizacije ne more biti. Vedno gre za patologijo, ki uničuje tako človeka kot družbo.
»Za sodobno generacijo je Tarantinov film najboljši film. "Osem" pretirano pokaže, kakršna je, vso notranjo črnino in brezizhodnost napihnjenega z romantično tančico. Razvrednoti čudake, zločince, ološ - vse, kar je povzdignjeno na rang sodobnih mejnikov, kar ustvarja neverjeten učinek iz nasprotnega. " *
Ob pogledu na grde junake filma gledalec nehote vzame s seboj vtis, občutek, da vojna ni parada v čudovitih uniformah in ne vznemirljiv vestern, umor ni spektakularen posnetek kavboja. Vojna in zločin sta gnusna, strašljiva, boleča, gnusna.
Danes je vse obrnjeno navzven. Kultura, ustvarjena z vizualnimi merili kot način omejevanja sovražnosti z empatijo in potrditvijo najvišje vrednosti človeškega življenja, se ne spopada več s svojo funkcijo. Tako kot prejšnji, klasični "lepi" in "spodobni", tudi kino ne more več obvladati svoje izobraževalne funkcije, ker živimo v drugačnem kulturnem kontekstu, ko sovražnost v družbi, obseg in moč frustracij gredo skozi streho in nič jih ne more obvladati - ne kultura ne zakon. Soočena osmica je pred izjemnimi tveganji samouničenja človeštva ravno film, ki ga je treba gledati in zgrožati.
In izhajajoč iz tega občutka postavite vprašanje, kaj lahko ponudimo namesto prejšnjega življenjskega načela "oko za oko, zob za zob"? Kaj moramo storiti, da ustavimo ta nesmiselni umor, zaradi katerega se človeštvo stoletja zgrozi od groze?
Sistemska vektorska psihologija Jurija Burlana ima odgovor na to zahtevo: poznavanje sebe in druge osebe, zmanjšanje stopnje sovražnosti lahko korenito spremeni položaj tako za posameznika kot za družbo kot celoto.
Zdaj se zahteva množična psihoterapija, dobri pogoji, ki so rezultat pravilnega uresničevanja njihovih prirojenih lastnosti in želja, občutka varnosti in varnosti, ustvarjenega v družbi. Da bi razumeli, v čem je realizacija, se morate zavedati samega sebe. Da bi premagali družbeno sovražnost, je pomembno razumeti sogovornika. Za to imamo vse - sistemska vektorska psihologija Jurija Burlana in spletni treningi, ki omogočajo matematično natančnost razkrivanja človeške psihe.
Očitno obstajajo filmi, kot je The Hateful Eight, da bi se hitro zavedali potrebe po spremembah.
»Film ni namenjen ljudem z normalno psiho, temveč le tistim, ki niso povsem duševno zdravi, ali tistim, ki imajo sposobnosti duševne stabilnosti in ravnotežja. Film je masiven in kurativen za množice, duševno šibek, nestabilen, patološki in dezorientiran … Nemogoče in potrebno ga je gledati”. *
* Besedilo uporablja citate Jurija Burlana
