Ruske strasti. Dvoboji
Dvoboj je eden najbolj nenavadnih in zanimivih pojavov ruskega življenja, ki je nastal v določeni zgodovinski dobi in nima nič skupnega s podobnim pojavom na Zahodu. Na prelomu med 18. in 19. stoletjem so se začeli pojavljati ljudje, za katere je dvoboj postal vsakdanja dejavnost.
Dvoboj je dogovorjena bitka med dvema osebama
smrtonosno orožje
da zadovolji oskrunjeno čast.
(Iz zgodovine ruskega dvoboja)
Dvoboj je eden najbolj nenavadnih in zanimivih pojavov ruskega življenja, ki je nastal v določeni zgodovinski dobi in nima nič skupnega s podobnim pojavom na Zahodu. Dvoboji so nepremišljeno zbirali dvoboje, tako kot analni ljudje zbirajo redke znamke ali unikatne knjige. Novi dvoboj so zanje videli kot nov pokal, s katerim bi lahko zabavali prijatelje na nočni pojedini in se hkrati hvalili mladim damam.
Brether vedno išče nov občutek boja. V navadi je bilo, da so koga ustrahovali, najsi bo vojaški ali civilni. Že sam občutek pričakovanja dvoboja je prinesel užitek, preden se roka nasloni na jeklo in potegne sprožilec.
Na prelomu med 18. in 19. stoletjem je izključenost dvobojev izginila. Začeli so se pojavljati ljudje, za katere je dvoboj postajal vsakodnevna dejavnost. Potrebno vam je žgečkati živce, a še več užitka pridobite od sovražnika, ujetega v zrak.
Za straparja vprašanje življenja in smrti še nikoli ni bilo akutno. Z lahkoto jim je žongliral. Danes takšne občutke nadomeščajo ekstremni športi.
Razlog za dvoboj je lahko najbolj nepomemben, nasilnik dvobojevalca je rabil malo pojma. Lahko je bilo "prizadeti čast". Razlogov za to je bilo veliko. Če je zadeva zadevala žensko, je bilo uporabljeno zadovoljstvo. Zavrnitve ali odpuščanja ni moglo biti.
Dame, ki so navedle razlog za boje, niso bile žene ali ožji sorodniki. Bili so igralke in plesalke, torej tiste kožno-vizualne ženske, ki so s svojimi feromoni in neoviranim vedenjem odpihnile glave mladim častnikom, ki so bili pripravljeni ustreliti svojega najboljšega prijatelja z enim pogledom igrivih oči.
1817 zaznamuje vrnitev ruske vojske iz Francije po zmagi nad Napoleonom.
Ruski častniki so cvet naroda, bogati, izobraženi, z vročo glavo in pretiranim razumevanjem plemenite časti, to je majhen del tistih, ki so bili blizu cesarju, za katere je vsako sramoto odplaknila plemenita kri plemstvo.
Epoha je sama pripravila prihodnje dvoboje z neskončnimi vojnami že od Katarininih časov. Vojna s Francozi je v krog prinesla novo kohorto mladih sečničnih junakov, ki jim je bilo stajanje na prvi črti pod nabojem topniškega ognja znano in običajno.
Postopoma je intenzivnost vojne izginila, vendar je ostala neizprošena želja po tveganju, pogumu in drznosti. Zaradi pomanjkanja priznanja so bili nedavni častniki - branilci domovine - bratje, pripravljeni na kakršen koli način uveljaviti. Vsaka podrobnost je sprožila dvoboj.
Mišičavo vojsko, ki še vedno ni bila razporejena na četrt in ni bila razpuščena, je mučilo brezdelje, častniki pa so čas zapravljali v husarskem pitju, ki se je spremenilo v dolgotrajno veselje s spomini na "pretekle dni in podvige". Hvalisanje in hvalisanje je pogosto prekinila pripomba "Na pregrado!"
V mirnem času gledališče postane eno glavnih "vojaških oporišč". Parter zaseda vojska - zdaj je to njihovo bojno polje, katerega nagrada je naklonjenost igralk. Igralci, tako kot v starih časih, njihovi predhodniki, skrivnostno podajajo, vrtijo se v glavi, že pijani in vroči. Gledališče na začetku 19. stoletja je bilo edino mesto, kjer je bilo mogoče odkrito izraziti svoj odnos do "vetrovnih deklet", ki pa so bile sprejete v družbi.
Naklonjenost občinstva je bila razdeljena na priznanje ene igralke in zanikanje druge. To je bila osnova za odnos dam pol sveta s sekularno birokracijo, ki se je za slednjo pogosto spremenila v resnične tragedije.
V gledališki dvorani je bila provokacija na dvoboj norma. Pot od gledaliških stolov do pregrade se je včasih izkazala za izjemno kratko.
Če katera baletna prima ne bi vključevala par posnetih občudovalcev, ne bi mogla računati na nadaljnje spodobne zaroke. Gospa je sama postala udeleženka vseh povezav, ki jih je sama oblikovala, z lahkoto, kot metulj, iz enega dolgočasnega razmerja plapola v drugega, malo pa ji je bilo mar za posledice svojega spogledovanja. Pridih dramatične slave, ki je zaostal za igralko ali plesalko, ji je dal skrivnost, ustvaril auro skrivnosti z določeno prisotnostjo demonizma. Skrivnostna ženska je pritegnila poglede moških in vzbudila njihove naravne želje moških.
Erotika, reproducirana v prosojnih baletnih oblačilih "z določeno mero prikrivanja", sproščenost v odrskem vedenju plesalcev postane prvi signal, da je ženska začutila svojo novo, oblikovano, ji še ni znana, a si jo moški tako želijo narave.
Pri tem je pomembno vlogo igrala moda, ki je v slogu oblačil dala poudarek liberizaciji. Težke krinoline in fige so bile zaprte v zgodovinsko omaro, v pričakovanju novega kroga konzervativnosti. Nadomeščala sta jih preprostost in naravnost. Vsaka vojna močno vpliva na ženska oblačila, jih močno poenostavi in poceni ter naredi bolj udobna in funkcionalna.
Dejansko se emancipacija žensk v Rusiji ni začela z gibanjem sufražetk in feministk. Tudi v času Petra Velikega je veter sprememb, ki je vdiral v teremsko življenje, z vrednotami, dragimi vsakemu analnemu boljaru, s kaftani in kokošniki, nadomestil evropske obleke in prisilno britje brade. Potem pa je prvič na Petrovih zborih iz oči v oči postavil dva mlada nasprotna spola in postavil temelje za sekularne odnose. V času Katarine II so bili ti odnosi na vse možne načine podprti in spodbujeni, čeprav so bili povsem komorne narave.
Nastop prvih igralk in plesalcev na evropskih odrih lahko definiramo kot začetek nastanka novih "odnosov v časih" med moškim in žensko. Če so v zgodovini gledališča katere koli države dolga stoletja ženske vloge igrali kožno-vizualni fantje, za ženske pa je bilo pojavljanje na odru enakovredno prepovedi vkrcanja na ladjo, potem pa na začetku 19. stoletja vse se je spremenilo do neprepoznavnosti. Aktivno jih nadomeščajo kožno-vizualne ženske. Zdaj oder zanje postane kraj samo demonstracije in maščevanja, zakulisje pa mesto, kjer se izvajajo drame in komedije, vredne peresa najbolj nadarjenih dramatikov.
Krhke zdravstvene igralke v tujini niso zdržale ruskih zmrzali, prepiha in niso poznale besede "Ne!" žlahtni fantje. Postopoma so jih zamenjali Rusi.
Kožno-vizualne zapeljivke so se hitro zavedle, da jih s psihičnimi moškimi, predvsem pa s pomanjkanjem, enostavno nadzirajo in celo z njimi manipulirajo, trdno zavzamejo položaj v pol svetlobe. Tam se je naravnost s kronanega Olimpa skotalila večina nedostopnih nebesnikov obeh prestolnic Velikega cesarstva, ki so padli v najbolj intrigantna in zapletena omrežja, ki so jih s spretnimi in nežnimi rokami elegantno postavile. Nikakor jih ne bi mogli imenovati kurtizane ali gejše. Nekaterim so bile boginje na dosegu roke, drugim pa sanje.
Oblasti so se do takšnih vezi strinjale, delno so jim podpirale, saj so jih imele kot nekakšno prodajno mesto za častnike, saj so zagotovo vedele, da ugledni sinovi domovine ne bodo dovolili zavezništva.
Ti borci, veterani domovinske vojne leta 1812, so bili v povprečju stari 25 let, za njimi je ležala Evropa, osvobojena Bonaparte. Dvoboji so se vodili ob zori. Prejšnjo noč so nasprotniki preživeli, kot so želeli. Strogih pravil ni bilo. Tradicionalni ruski dvoboj so pištole. Evropska različica boja z meči, kjer rezultat ni pomemben, predvsem pa sodelovanje, se v Rusiji ni zaživela. Breterjevi do prve krvi niso bili zadovoljni z javnimi vajami in borbami. To ni resno: porabljeno je bilo preveč truda in energije, rezultat pa sta dve praski.
To je razumljivo. V ruski mentaliteti sečnice, kjer je cena lastnega življenja peni, bi žalitev, ki jo je povzročil sovražnik, lahko odplaknili le curki krvi. Najbolj trdoživi dvobojevalci so bili seveda ljudje z vektorjem sečnice, za katere je bilo najmanjše nestrinjanje z njihovim mnenjem znižano. "Duša Bogu, srce ženski, dolžnost domovini, čast vsakomur," je mnogo formul deset desetletij kasneje razložil general Kornilov.
Koncept "plemenite časti", za katerega so se po mnenju zgodovinarjev borili v dvoboju, ni nič drugega kot racionalizacija in razlage, ki vodijo stran od bistva. Sam koncept "plemenite časti" se je v Rusiji pojavil razmeroma nedavno. Plemiči pod Petrom I. so bili neusmiljeno in odkrito bičevani v prenatrpanih krajih zaradi hujših prekrškov. Car-reformator je inteligentnemu sinu nekega podložnika podelil še plemenito pismo in pol kraljestva, ki mu je omogočilo razvoj novih dežel na Uralu in onkraj samega grebena za dobro in blaginjo Rusije.
Peter Veliki je sam, kot ustreza vodji sečnice, ki skrbi za celovitost čopora, "vsi izzivi, boji in boji … najstrožji" prepovedal in strogo kaznoval tiste, ki niso ubogali.
Posledično je napačno, če se pri dvobojih zanašamo na "plemenito čast". Prvič, med plemiči so bili vedno tisti, ki niso hoteli dvoboja. Kakšen odmev je imela v družbi, je drugo vprašanje. Drugič, boji so bili manj povezani s civilnim okoljem. Gusarit je med vojsko veljal za dobro formo. Junaki-veterani domovinske vojne leta 1812, ki se še niso ohladili iz napoleonskih kampanj, v mirovnih razmerah niso uporabili poguma in so vznemirjenje iskali v konfliktih in spopadih.
Tu je nemogoče, da ne omenjamo depresivno-maničnih stanj najbolj trdovratnih braterjev, ki se kažejo v sečevodno-zvočni vezi vektorjev, in spet ne omenjamo njihovih kožno-vizualnih muz - dam pol-sveta, ki pogosto provocirajo moške na dvoboj s svojim vedenjem. Če sta poznejša slavna duelista Puškin in Lermontov imela svojo kreativno realizacijo z briljantno poezijo in prozo, potem večina njihovih kolegov z zvokom sečnice ni imela takega izhoda.
Streljanje s pištolami je bilo zagotovo, poleg tega pa je bistveno skrajšalo čas sodelovanja v dvoboju. Ruski dvoboj je bil izenačen s "božjo sodbo", ni se mu bilo mogoče izogniti, še manj pa zavrniti. Zavrnitev dvoboja je neizbrisna sramota moškega sečnice.
Skinnerji, če so obstajali, so padli na mesto sečnice dojke, za katero kožne vrednote niso bile nikoli počaščene, želeli so si rešiti življenje, se opravičili, razpravljali o pogojih sprave in uspeli zatišati primer. Preostanek življenja so živeli v "sramoti", kar jim, odkrito povedano, ni bilo veliko mar. Prilagodljivost in plastičnost lastnosti kože sta jim pomagala preživeti v najtežjih razmerah, obenem pa so si ustvarili precejšnjo premoženje ali zasedli prosta delovna mesta na karierni vojaški ali oddelčni lestvici, potem ko so uretralisti odšli v pozabo.
Brezkompromisni ruski dvoboji in pomanjkanje moralne pravice, da ljudje zavrnejo sodelovanje v njih, so imeli neizogiben rezultat - smrt osebe, pogosto predstavnice narodne barve. Humana Evropa, ki je "dvobojevalno pot" prehodila že veliko prej kot Rusi, je oblikovala svoje vedenje, zaradi česar so dvoboji demonstrativni, a ne usodni.
Rusija po svojih duševnih lastnostih ni bila pripravljena zadovoljiti se z evropsko prakso. »Bolj krvavo, bolje. Ne zadovoljujte se nobenih razlag! - Puškin je poučil svoje sekunde.
Prepoved dvobojev je bila seveda prezrta. Rusko plemstvo se je "trmasto izogibalo vmešavanju države in sodišč v častne zadeve". Nobena oseba v sečnici, ki išče "zastave", ne more biti zakonsko omejena. Dvoboji so postali tajni, kar ni zmanjšalo števila žrtev. Da, Aleksander I., med vladanjem katerega se je zgodilo največ spopadov, je dvobojevalce kaznoval le izjemoma. Zakon o dvoboju, ki je smrt udeleženca enačil z umorom, je obstajal le tisti, ki se ga je držal. Večina dvobojevcev je bila, če ne v tesnih, pa v oddaljenih odnosih ali osebnem prijateljstvu s cesarjem. In tu so namesto zakona nastopili običajni ruski nepotizem in prikrivanje.
Nato so na kožni način našli rešitev Salomona - streljati v zrak v dvoboju. To je privedlo do povečanja števila bojev za vsak jermen, vendar težave ni rešilo. V vsaki osebi se imenuje "eros - thanatos" ali "libido - mortido". Želja po življenju in želja po smrti. Najočitneje se kažejo pri dvobojevalcih - specialistih za zvok sečnice. Po eni strani na sečevod noro željo po življenju do konca, kjer je praznik kot gora v velikem obsegu po celotni široki stepi in epski Rusiji. Po drugi strani pa močno primanjkuje vrednosti lastnega telesa in s tem sovražnikovega telesa. Od tod nenehno spogledovanje s smrtjo in uživanje v njeni bližini:
V bitki je zanos, In temno brezno na robu, In v jeznem oceanu
Sredi strašnih valov in nevihtne teme"
- je napisal Puškin z zvokom iz sečnice.
Aleksander Sergeevič sam je bil blizu idealom in amplitudam depresivno-maničnega stanja duelistov, ki imajo enak naravni kup vektorjev kot njegov. In tragični dvoboj na Črni reki je bil v njegovem arzenalu, žal, zadnji, čeprav daleč edini.
Stalni uničujoči konflikt, v katerem prebiva dvobojevalec, je soočenje med "življenjskim nagonom" in "smrtnim nagonom". Pravoslavna vera, ki je prepovedala samomor, je strokovnjakom za zvok sečnice preprečevala samomor, vendar jim ni preprečila, da bi svoje telo izpostavili sovražnikovi krogli. In tu ni več pomembno, kaj je bil razlog - užaljena čast ali nekakšna femme fatale. V tem primeru ni bilo razlike, kje ga je našla smrt - na bojišču ali na pregradi.
