Kruta romansa ženske brez ženske ali Zakaj imajo ženske raje nemoralne moške
Briljantni umetnik A. N. Ostrovsky je v ruskem življenju videl spremembe, ki jih večina ni opazila. Katerino v "Nevihti" je umrl umirajoči stari analni dota Larisa Ogudalova - novonastala koža, ki je v nasprotju z rusko miselnostjo. Na globoki psihološki ravni so ljudje določene vrste doživljali boleča neskladja med svojo mentalno strukturo in okoliško resničnostjo.
Norem ali se vzpenjam do visoke stopnje norosti.
B. Akhmadulina.
V igrah A. N. Ostrovskega je Rusija z vso raznolikostjo in neverjetno verjetnostjo likov vedno glavni lik. Trgovska, zaspana, domobranska Rusija ("Naši ljudje so oštevilčeni", "Nevihta") in poreformirana Rusija, kjer šovu vladajo povsem drugačni liki - karieristi, poslovneži, prevara ("Mad Money", "Dota"). Drugo polovico devetnajstega stoletja je v Rusiji zaznamovala odprava podložništva, rusko-turška vojna se je končala z zmago, to je čas prvih oprijemljivih uspehov industrijske rasti, kapitalistični temelji gospodarstva se krepijo, infrastruktura, promet se razvija, podjetništvo strmo raste, v Sankt Peterburgu so odprli višje tečaje za ženske (Bestuzhev).
V času dogodkov, opisanih v "Bespridannitsa", so se v Rusiji pojavila in začela uspešno obratovati velika industrijska podjetja. Upokojeni častnik in plemič N. I. Putilov kupi jeklarno v bližini Sankt Peterburga, trgovec A. F. Bahrushin zažene strojarno v Moskvi. Celotna država se začne povezovati v enoten gospodarski prostor, vloga dostave blaga s prevozom narašča, Rusija sodeluje na svetovni razstavi v Parizu, gospodarstvo Ruskega imperija se združi s svetovno proizvodnjo, leta 1873 je bila država prvič prizadeta zaradi svetovne industrijske krize.
V letu izida drame ANa Ostrovskega "Dota" (1878) Vera Zasulich, ki je šokirana nad javnim bičanjem populista Bogolyubova, trikrat strelja v prsni koš župana Sankt Peterburga Trepova in … prejme oprostilna sodba porote. Tako se na ruski krajini začuti doba trgovine, prava in omejevanja sovražnosti. V smislu sistemsko-vektorske psihologije temu obdobju rečemo kožna faza razvoja družbe, ki je nadomestila patriarhalno zgodovinsko (analno) dobo.
In se pretvarjajte in lažite! (Hčerki Kharita Ignatievna)
Duševna struktura ljudi ni doživela nič manj sprememb kot gospodarstvo in proizvodnja. Nove vrednote so vdrle v starodavne temelje, novi ljudje so si prizadevali zasesti vodilni položaj v družbi. Ženska se je tudi spremenila, prvič je imela priložnost uresničiti svoje lastnosti, če ne na ravni moškega, pa ne na ravni patriarhalne gradnje, kar je čudovito opisal AN Ostrovsky prej v Nevihti. Pred nami je še dolga pot, a začetek je bil postavljen davnega leta 1878, ko je AF Koni žiriji prebral poslovilne besede v primeru Vere Zasulich, AN Ostrovsky pa je napisal zadnjo pripombo Larise Ogudalove: "Vse vas ljubim zelo …"
Briljantni umetnik A. N. Ostrovsky je v ruskem življenju videl spremembe, ki jih večina ni opazila. Zato predstava "Dota" ni bila sprejeta takoj, ampak šele, ko je očitno za pisatelja postalo takšno za vse. Katerino v filmu "Nevihta" je umrl umirajoči stari analni dota Larisa Ogudalova - novonastala koža, ki je v nasprotju z rusko miselnostjo. Na globoki psihološki ravni so ljudje določene vrste doživljali boleča neskladja med svojo mentalno strukturo in okoliško resničnostjo.
Zdaj gremo skozi podobne procese. 70 let socializma, ki je preklical razvoj države po kapitalistični poti, je bilo med drugim posledica zavračanja kapitalističnih kožnih redov v uretralno-mišični mentaliteti prebivalcev Rusije. S perestrojko se je vse vrnilo v normalno stanje. Treba je bilo nadaljevati prekinjeni kapitalizem, vendar je miselnost ostala enaka, zavračanje kože pa se je samo še okrepilo z izkušnjami socialističnega "izravnavanja".
Ni presenetljivo, da so junaki dram Ostrovskega živi in zdravi ob nas. Skrbniki nad koristmi knurov in vozhevatovs dobivajo zagon, nesrečni karandiševci poskušajo prezirati zlato tele, skačejo iz hlač, da bi se zdeli bogati, Ignatievna charitis še vedno poskuša svoje hčere pripisati koristi. Paratovci se zelo trudijo, da bi ohranili vodstvo. Tudi podoba Larise je nespremenjena, lepa in zaželena vsem moškim, a po naravi namenjena le enemu, ki ga je izjemno redko srečati.
Filmski ustvarjalci so to igro N. A. Ostrovskega že večkrat nagovorili. Že leta 1912 je "Doto" posnel ruski režiser Kai Ganzen, leta 1936 je Yakov Protazanov z Nino Alisovo in Anatolijem Ktorovim posnel istoimenski film. Toda najbolj presenetljiv vizualni odtis nesmrtnega ustvarjanja briljantnega ruskega dramatika po mojem mnenju ostaja film Eldarja Rjazanova "Cruel Romance" (1984).
Brez odstopanja, če je bilo mogoče, od besedila izvirnika, je Rjazanov z več sočnimi potezami lahko ustvaril odtis življenja ruske družbe na pragu novega dvajsetega stoletja. Izbor igralcev je kot vedno brezhiben, njihova igra je očarljiva, film je mogoče na novo pregledati in vsakič, ko je v njem mogoče najti nove pomene. Psihologija sistemskih vektorjev vam omogoča, da pogledate zgodbo, pripovedano pred več kot sto leti, iz globin psihičnega nezavednega in se še enkrat prepričate o nedvoumni interpretaciji likov režiserja filma.
Sergej Sergeich … to je ideal moškega. Ali razumete, kaj je ideal? (Larisa)
Prvi pojav Paratova (N. Mikhalkov) v filmu: "briljantni gospod in mot" na belem konju kljub vsem prepovedim vstopi na pomol in vrže šopek nesrečni nevesti, poročeni z dvomljivim Gruzijcem princ. Po predstavi jo bo ženin zabodel, preden jo bo odpeljal na Kavkaz. Ryazanov ji daje življenje, čeprav ne preveč srečno.
Že od prvih posnetkov filma vidimo: Paratov demonstrativno krši prepovedi, resnično želi biti gospodar okoliščin, vodja hrupne tolpe, ne glede na to, kdo - prevozniki bark, mornarji, trgovci, če le glavni eno. Paratov se kot nož v maslu prilega vsaki družbi, takoj prevzame in prisili, da uboga, nekatere izpod palice, nekatere pa s spoštovanjem in ljubeznijo. Paratova v mestu obožujejo. Ne prizanašajoč belim oblačilom, se Paratov objame z zadimljenimi mornarji na svojem mirnem parniku, hitri lastovki.
Sergej Sergejevič je radodaren, močan, zdi se velikodušen, ciganski tabor ga navdušeno sreča na pomolu. Vsi vedo, da bo od prihoda Paratova prišlo do gorske pojedine, vsi bodo nadarjeni z velikodušno gospodarjevo roko. Ljudje privlačijo obdarovanje in medtem ko Sergej Sergejevič lahko daje, mu je na voljo množica navdušenih in pokornih občudovalcev: "Takšen gospod, komaj čakamo: čakamo že eno leto - to je tisto, kar gospod!"
Paratov noče biti drugi. Če je pred nami še en parnik, ga morate prehiteti in vam je vseeno, da avto ne zdrži: »Kuzmich, dodaj! Vsem fantom dam zlatnik! Strast Paratova se prenese na kapetana, mirno in uravnoteženo osebo, celotna ekipa spada pod čar Sergeja Sergejeviča, iskreno je ljubljen in ne bo razočaran. Obljubil je, da bo lepo plačal!
Paratov demonstrativno ljubi svoje ljudi. Jeza Paratova na Karandysheva (A. Myagkov) je strašna, ko si je dovolil zaničljiv komentar o prevoznikih bark. Zahteva, da se Yuliy Kapitonich takoj opraviči, ker si je Karandyshev, ki je užalil barke, upal užaliti Paratova: „Jaz sem lastnik ladje in se zavzemam za njih; Sama sem ista barka. Samo priprošnja Kharite Ignatievne reši Karandysheva pred hitro represalijo. Vendar pa se je zaradi paratove jeze demoraliziral sam Yuliy Kapitonich in se pripravljen umakniti. Jasno je, da noben Paratov ni barke in nikoli ni bil. Vlečni prevozniki z barkami delajo zanj, on je čudak in veselje na račun suženjstva, ki nima drugega vira hrane za ljudi.
Navsezadnje je nekakšen zapleten (Vozhevatov o Paratovu)
Toda vsi ne delijo navdušenja navadnih ljudi. Lokalni trgovci Mokiy Parmyonich Knurov (A. Petrenko), starejši moški z ogromnim premoženjem, in Vasily Danilovich Vozhevatov (V. Proskurin), mladenič, vendar že bogat, Paratovo obravnavajo z nezaupanjem, "navsezadnje je nekakšen zapleteno. " Kadar za Knurova "nemogoče ni dovolj", za Paratova nemogoče, kot kaže, preprosto ne obstaja. To moti trgovce. Ali je to način ravnanja z denarjem, ali je treba poslovati? V filmu Ryazanov Vozhevatov na pol v šali citira V. Kapnista:
Vzemite, tu ni velike znanosti, vzemite, kar lahko vzamete
Zakaj so nam obešene roke, Kako ne bi vzeli, vzeli, vzeli."
Ali obstaja celovitejši opis arhetipa kože? Vzemite, shranite, upoštevajte pravila kot ravno nasprotje vrnitvi sečnice, ki ne vidi meja. Po tej shemi ne živita samo Voževatov in Knurov. Kharita Ignatievna Ogudalova (A. Freindlikh), Larisina mati, za njimi ne zaostaja. Da bi hčerko dobesedno prodala po višji ceni, Kharita Ignatievna ("teta" po primerni definiciji Paratove, torej ne veliko) zaračuna pristojbino za obisk njene hiše, kjer jo najmlajša hči, ki še ni je bila poročena za vedno, sije (L. Guzeeva).
Paratov skuša preseči meje kožne malenkosti, poskuša biti podoben vodniku sečnice in ponekod mu uspe tako dobro, da zavede Lariso, ona iskreno meni, da je Paratov ideal moškega, kajti ideal zanjo je vodja sečnice pakiranja. Kaj naj rečem, vektor kože se popolnoma prilagodi vsaki nalogi. A ne neskončno.
Spretna ženska (Knurov o Hariti)
Kharita Ignatievna ne okleva zvabiti denarja niti za nakit, ki je bil že predstavljen Larisi, prosi tudi za "doto", ki jo komaj kdo vpraša. Od tega živijo. Gostje v hiši Ogudalovih niso premeščeni. Vsakemu Kharita Ignatievna na skrivaj dodeli svoj čin, odvisno od debeline njegove denarnice. Zlasti dragocena sta trgovca Vozhevatov in Knurov, ki z rubljem bolj kot drugi glasujejo za čar neprimerljive Larisse.
Sprejemajo tudi preprostejše ljudi, vključno z najbolj dvomljivimi prevaranti, kot je ubežni blagajnik, ki je bil aretiran ravno med pijančevanjem v hiši Ogudalovih. Harita se je v veliki meri napačno izračunala, zgodi se. Zmaga pa na malenkostih. Ko je prevaral Knurova za 700 rubljev, koža, ki je padla v arhetip, ne občuti obžalovanja, majhna, krščena na ikoni "oprosti mi, grešnik" in denar takoj skrije v predal skrinje. "Na sejmu se izidem kot tat," pravi starejša Ogudalova.
Mati Larise ne pozdravlja Karandysheva. Torej, poštni uradnik. Pohvali se, da ne jemlje podkupnin, toda po mnenju Kharite je to samo zato, ker jih nihče ne daje, kraj ni donosen. Sicer bi ga vzel. In Harita ima prav. Karandyshev je nazorni predstavnik analnega neumnega ljubitelja resnice. Niti tega niti tega. Nima zmožnosti zaslužka, kljub temu je prisotna želja po velikem življenju, v koraku s trgovci, plus kozmična sebičnost in snobizem, s katerima se skuša ograditi pred očitno neuporabnostjo za vse.
Ne zamerite! Ali me lahko užalite? (Karandyshev)
"Mi, izobraženi ljudje," pravi Yuliy Kapitonich o sebi, kljub temu pa široka perspektiva izobražene osebe še zdaleč ne kaže na drobnost, izbirčnost in občutljivost. Karandyshev ne more ljubiti nikogar, razen sebe, Larisa potrebuje, da je opazna v družbi. Ves je užaljen in se v svojem nagovoru želi maščevati za posmeh. "Duši me samo močna jeza in žeja po maščevanju," prizna Karandyshev.
Tudi v najbolj grozljivem monologu o smešnem moškem in zlomljenem srcu v resnici ne sočustvujete s Karandiševim. Njegovi sebični vzgibi so preveč vidni tudi v tem, kar imenuje ljubezen. Histerični "ljubi me" je vse, česar je zmožen Julius Kapitonych.
Larisa Ogudalova take osebe ne čaka. Junak njenih sanj je lahko samo ena oseba - briljantna, radodarna, močna, zaradi česar se vse in vsi vrtijo okoli njega že s samim svojim videzom. Psihologija sistemskih vektorjev takšno osebo opredeli kot vodjo sečnice v sečnici. Najmočnejši altruizem je neločljivo povezan z naravo vektorja sečnice - edini ukrep ni namenjen sprejemanju, temveč dajanju na začetku, v nasprotju z drugimi vektorji, ki bi morali le pri razvoju in uresničevanju svojih lastnosti dati jati.
Med junaki drame A. N. Ostrovskega takšnih likov ni, obstaja pa tisti, ki skuša tem lastnostim ustreči po svojih najboljših lastnostih in temperamentu. To je Paratov. Larisa Ogudalova se zaljubi vanj in mimiko kože zamenja z vodnikom sečnice. Napačno je res enostavno, koža je prilagodljiva in se lahko za zdaj seveda spretno pretvarja, da je kdorkoli. Ambiciozni usnjarji v ruski pokrajini so vedno radi in radi dokazujejo zunanje znake sečnice - obseg porabe, široke kretnje, pokroviteljstvo, celo hojo in nasmeh poskušajo kopirati. Za vso to maškarado je banalna želja po napredovanju, namesto vodje, ki se pretvarja, da je on. Ne glede na to, kako kožar vstopi v vlogo, ne glede na to, kako močno se trudi igrati sečnico, je to zaradi kontrasta teh vektorjev nemogoče,zato v primeru hudega stresa simulator kože hitro zapusti igro in postane resničen. Prav to se dogaja z "veličastnim" Sergejem Sergejevičem Paratovom.
Kako ga ne morete poslušati? Kako ste lahko negotovi glede njega? (Larisa o Paratovu)
Zdi se, da Sergej Sergejevič zase ne potrebuje veliko … "V meni ni trgovca," se pohvali Paratov, pravzaprav je v njem veliko trgovcev, "baranta" s svojo ljubljeno žensko, ne mežika oko. Brez drobiža denarja, a v dragih oblačilih, motu, zapravljivcu, hvalisavcu in razkazovanju, Paratov povsod s seboj nosi igralca Robinsona (G. Burkov), ki ga je pobral na otoku, kjer padel iz drugega parnika zaradi neprimernega vedenja Šal v prisotnosti kralja je eden od lastnosti moči. Odličen igralec G. Burkov izjemno pokaže drobnost, prodajnost in nepomembnost svojega junaka ter posledično neskladje Paratovih ambicij z razglašenim statusom. Če spremstvo postavi kralja, lahko Robinson samo "naredi" dvomljivega kralja Paratova.
Paratov se zdi pogumen in močan. Kozarec si postavi na glavo, da bo gostujoči častnik (A. Pankratov-Chyorny) pokazal svojo natančnost pri streljanju s pištolo. Po strelu Paratov mirno odriva steklene drobce, nato pa z enim strelom iztisne uro iz rok Larise (v igri - kovanec). Sergeju Sergejeviču ni treba dvigovati in premikati kočije, tako da lahko Larisa pelje mimo, ne da bi se v luži zmočila. Karandyshev to poskuša ponoviti, a žal mu primanjkuje moči, spet je smešen. Karandyshev se ne uspe "spustiti nase", lastnosti analnega vektorja ne dajejo.
Paratov preseneti Lariso s svojo neustrašnostjo in se z vsem srcem obrne nanj: "Nič se ne bojim poleg tebe." To je posebna ljubezen, ko strahu zase preprosto ni, je ostala na drugem koncu vizualnega vektorja, edino merilo v psihičnem, kjer je mogoča le zemeljska ljubezen. Po besedah romance na pesmi Marine Tsvetaeve, ki jo Rominja Valentina Ponomareva v filmu "odlično poje" za Lariso Guzeevo, "še vedno ne vem, ali je zmagala ali zmagala".
V resnični ljubezni ni zmag ali porazov, le dajati se drugemu se lahko brez sledu. V taki ljubezni ni prostora za ljubosumje ali izdajo, ki sta oba storjena iz sebičnega strahu zase. Larisa Ogudalova je sposobna takšne ljubezni, njen vizualni vektor pod vplivom ljubezni do Paratove preide iz strahu v ljubezen do edine, kot se ji zdi, osebe, ki ji jo je narava usodila. Obžaluje ostale, vključno s Karandyshevom, s katerim se deloma iz usmiljenja poroči. "Ljubosumno je, ne zdržim," mu reče Larissa. V Paratovu ne vidi njegovega bistva, temveč podobo, ki jo ustvarja njena vizualna domišljija. Vizualne ženske pogosto ustvarijo idealne podobe in jih obdarijo s pravimi moškimi, ki s temi podobami nimajo nič skupnega. V tem primeru je zelo verjetno tragičen razplet.
V zvezi s Paratovom se Larisa "dvigne do visoke stopnje norosti", torej iz strahu zase in za svoje življenje, od racionalizacij uma o tem, kaj je mogoče in kaj ne, od vseh vrst omejitev se povzpne do brezmejnih obdarovanje ljubezni, ki dopolnjuje altruizem sečnice. Prav takšna vez v psihičnem je tisti, ki naredi para moškega sečnice in kožno-vizualne ženske edinstvena. Čeprav sta on in ona zaželena vsem in lahko predstavljata srečo nosilcev različnih vektorjev, se absolutno naključje duš zgodi ravno na ravni fuzije sečnice in vida v neomajno, večno in neskončno tetivo, usmerjeno v prihodnosti. In tu pridemo do tragičnega konca, ko bodo odstranjene vse maske in se bo namišljeni kralj prikazal nag samo v svoji prvotni koži, ki je ni mogoče olupiti.
Zaročen sem. Tu so zlate verige, s katerimi sem vezan na življenje (Paratov)
Za sečnice je značilen usmiljenje - lastnost, ki izhaja iz edine naravne moči vodje pakiranja. Oprostite, kjer lahko prosto ubija. To je moč sečnice, ki ne zahteva dokazov o okrutnosti. Paratov nam pokaže "usmiljenje v pičli obliki" praznega prevaranta Robinsona, česa več ni sposoben. Ko v odgovor na Paratovovo izpoved o neizogibnosti zakonske zveze Larisa vzklikne: "Brezbožni!", V pomenu govori natanko o pomanjkanju usmiljenja in trdi, da Paratov ne more ustrezati deklarirani podobi.
Ko je zapravil srečo, se Sergej Sergejevič strinja z zakonsko zvezo z zlatimi rudniki, saj zaradi podlosti ne vidi nobenih moralnih omejitev. Izguba države za Paratova pomeni izgubo lastnosti moči, ki jih potrebuje za vlogo "vodje sečnice". Da bi ohranil status najbogatejšega in najbolj radodarnega sleparja, Paratov ničesar ne obžaluje. Tudi Larissa. "Izgubil sem več kot bogastvo," se poskuša opravičiti Paratov. Jasno je, da berač ne bo mogel več voditi skupine trgovcev, ki vladajo žogi v novem kapitalističnem življenju. Biti gospodar gospodarjev življenja je za Paratova najpomembnejše, to so njegove kožne ambicije in ključ do njegovega uspeha kot vodje kože v skupini. V tem smislu ne more, ne ve, kako zaslužiti, in v Paratovu po njegovih besedah "ni plačanca". To pomeni, da se ni mogoče drugače dvigniti v hierarhijo kože, razen za donosen zakon. Ne ve, kako zaslužiti denar, želi pa iti ven, ambicije so zelo visoke, ne ustrezajo njegovim sposobnostim, dobiti ga mora na račun dote svoje žene. In po vsej verjetnosti bo prej ali slej omagal, če mu bodo seveda dali.
Koliko cenite svojo voluško? - Pol milijona (Kharita in Paratov)
Vodja sečnice je sposoben voditi katero koli jato in postati najbolj v njej. Paratov se v teh okoliščinah razkrije, proda svojo "voljuško" za zlato. Toda ali je obstajala voljuška, saj jo je bilo tako enostavno prodati za denar? Ne. Poskušali so izpolniti navedene ambicije. Res je več kot le izguba sreče. To je izguba samega sebe, ponižanje, nezdružljivo s statusom vodnika sečnice, a povsem znosno, ne usodno na koži. No, nisem mogel biti vodja sečnice, ni kaj hudega, toda zdaj, z zlatimi rudniki, lahko spet začnete s predstavo.
Larisa fizično umre, vendar ohrani dušo. Za to se zahvali svojemu morilcu Karandyshevu: "Draga moja, kakšno blagor si mi naredil!" Za Lariso je življenje brez ljubezni v neživem stanju čudovite lutke za užitke za denar nepredstavljivo. Paratov ostaja živeti, vendar živi truplo, mops na zlati verigi muhaste dame. "Zaročen sem" v ustih Paratova zveni kot "obsojen sem". Spet lepe besede za Lariso. Pravzaprav je za Paratova Larisa že v preteklosti in usnjar ima kratek spomin. Žalostila bo, pela z Romi in si prizadevala za novo življenje v razkošju in hinjenem bratstvu z ljudmi.
Države, opisane v drami Ostrovskega na ravni para, skupine ljudi, so enako značilne za družbo kot celoto. Ruska mentaliteta sečnice, ki je vstopila v interakcijo s kožnimi vrednotami potrošniške družbe, je povzročila žalostno sliko popolne korupcije, kraje in nepotizma na vseh ravneh. Arhetipski tat kože z mentalno nadgradnjo sečnice - tat brez meja in brez logike. Krade, ne da bi vedel nasičenosti, zagrabi vse, kar je slabo in dobro. To je pošast, nerazumna v svoji želji, da bi postala še bolj tatvina, kljub vsem zakonom in omejitvam, celo v nasprotju z naravnimi zakoni, ki omejujejo sprejemanje.
Tatovi kože, ki si prizadevajo za status vodje sečnice, "nezaslišano" v tatovskem žargonu, za katerega "tatov zakon" ni zapisan. "Po nami celo potop," je moto arhetipske kože. Primere takšnega vedenja od spodaj navzgor lahko vidimo stalno, raste le količina plena. Koža, ki nima razvoja v zameno, hoče vseeno živeti v sečevodu, na čelu tolpe s čudovitimi prijatelji, veseljačenjem in Romi in v resničnem pomanjkanju v elitnih stanovanjih prejme arhetipske trgovce "iz Čerkizona" in sodišče za poneverbo velike obrambe države.
Vsak zakon ruska miselnost dojema kot oviro, ki jo je treba za vsako ceno obiti, se pravi, da je sploh ne dojemajo, sečnica ne opazi kožnih omejitev. Željo vektorja sečnice, da živi brez omejitev, je mogoče zadovoljiti le z duhovno rastjo. To je stvar prihodnosti, pod pogojem, da si prizadevamo za duhovni razvoj vseh - tukaj in zdaj. V nasprotnem primeru se naša mentaliteta sečnice, edino naravno merilo neomejene donosnosti, lahko spremeni v svoje nasprotje - neomejena poraba, ki je v naravi nemogoča, kar pomeni, da je obsojena na to, da ostane brez prihodnosti.
