Grigory Rasputin. 1. del med kraljem in njegovim ljudstvom
Sodobni zgodovinarji, ki govorijo o življenju Rasputina, se sklicujejo na zahodne vire in spomine ljudi, ki večino Grigorija Rasputina ne samo niso poznali, ampak ga tudi niso nikoli videli. Raziskovalcem v življenju očeta Gregorja je koristno, če preprostega ruskega mužika obdarimo z lastnostmi "preklopnika" zgodovine, ki je ogrožal carsko dinastijo in s tem tudi Rusijo …
Pred natanko 100 leti se je začela ena najstrašnejših vojn v zgodovini človeštva - prva svetovna vojna, ki je pomenila rusko revolucijo in geopolitično prerazporeditev Evrope. Preprosti ruski kmec Grigorij Rasputin, kmet iz pokrajine Tobolsk, ki je pozneje postal najbolj znan Rus na vsem svetu, je skušal preprečiti sodelovanje Rusije v tej vojni.
Med kraljem in njegovim ljudstvom
Težko je najti žanr, ki v takšni ali drugačni meri ne odraža življenja in sodelovanja Grigorija Rasputina v ruski družbi na predvečer zadnjih dveh ruskih revolucij. Največ študij in opisov življenja svetega Gregorja, ki čakajo na njegovo kanonizacijo, je bilo ustvarjenih v tujini. Z mitologizacijo in demonizacijo sibirskega starešine na Zahodu še danes varno špekulirajo, njegovo ime promovirajo kot blagovno znamko in razmnožujejo od nalepk na steklenicah vodke do risank in muzikalov. Skozi zloveščo podobo Rasputina se ustvari negativna podoba same Rusije kot barbarske, temne države s pol divjimi in demonskimi prebivalci.
Sodobni zgodovinarji, ki govorijo o življenju Rasputina, se sklicujejo na zahodne vire in spomine ljudi, ki večino Grigorija Rasputina ne samo niso poznali, ampak ga tudi niso nikoli videli. Raziskovalcem življenja očeta Gregorja je koristno, če preprostega ruskega kmeta obdarimo z lastnostmi "preklopnika" zgodovine, ki je ogrozil carsko dinastijo in s tem tudi Rusijo, da bi prišel do najbolj neverjetnih mističnih lastnosti njegovega značaja, od sposobnosti domnevno usmerjenih v močan psihološki vpliv, hudičevega magnetizma in končnega darila psihiatra Bekhtereva do posedovanja tako imenovanega "spolnega hipnotizma", ki ga je zapisal starejši.
Božji mož
Tako ga nekateri do danes vidijo kot zle duhove, medtem ko drugi v njem vidijo bistrega "božjega človeka", ljudskega žalovalca in molitvenika, ki je trpel za naše grehe, poveličan z neužitno himno - akatist mučeniku Grigoriju Rasputinu-Novemu, preroku in čudežu Rusije. Grigorij Efimovič ni imel drugih misli, razen ene - razumeti Boga in poznati rešitvene poti, in ko se je naučil, je to razumevanje prenašal na ljudi.
Že od nekdaj so v Rusiji "božjega človeka" imenovali vsi, ki so prerokovali in prerokovali, molili in igrali norca. Božji ljudje so veliko potovali od mesta do mesta, od vasi do vasi, asketsko in se v vsem omejevali … Božje ljudstvo v Rusiji je bilo vedno in povsod sprejeto, nahranjeno in prisluhnjeno. Kmetje so z njimi delili svoj zadnji pičli kos, vizualni trgovci in prestrašene ruske dame, ki so se bali nebeške kazni za zavrnjenega in izgnanega božanskega potepuha, jih hranili v človeških ali zadimljenih kuhinjah svojih posesti.
Tradicija potujočega božjega ljudstva je globoko zakoreninjena v antiki in je značilna morda le za Rusijo, če jo štejemo med evropske države. Potujoči menihi so bili dovoljeni v Evropi, vendar njihov cilj ni bil izraziti usmiljenje in tolažbo trpečih in nesrečnikov, kot je to storil Luka v predstavi Gorky na dnu, temveč vključevanje novih vernikov in krščanskih pripadnikov s svojimi pogovori o Bogu v denominaciji, ki jo predstavljajo.
Res je, da se je v zahodni Evropi ta praksa v srednjem veku končala s skorajda vsesplošnim katolištvom in protestantizmom in kakršne koli druge razlage krščanstva, če ne preganjane, pa jih v nobenem primeru niso spodbujale.
Tudi Skin West je to duhovno plat človeškega bivanja uredil s standardiziranim zakonom. Nalaganje "ognja in meča" veri križarjev in njihovih privržencev je Evropejce močno omejilo pri kakršnih koli poskusih duhovnega iskanja.
V starih časih in tudi zdaj je zahodni zakon o cerkvenem davku predstavljal vsakega prebivalca države in se uradno razglasil za vernika. Vsakega pohajkovalca, ki je prenašal "dobro novico", ki je ni bila sankcionirana s strani Rimskokatoliške cerkve in papeža samega, so razglasili za potepuha in kloša, je bil takoj aretiran, izoliran od družbe, da s svojo herezijo ne bi zamenjal čistih misli častitljivih meščanov.
Kožo evropske civilizacije, ki je nastajala v 16. stoletju, so vojne in verske čistke pregnale na Vzhod neverujoče, ki niso želeli sprejeti krščanstva, z jasno opredelitvijo in urejanjem kultnih interesov Zahoda.
Religijsko idejo praviloma nosi oseba z zvočnim vektorjem, ki je skupaj z dermalnim sposoben spodbuditi velike skupine ljudi, katerih vero je mogoče pripeljati do fanatizma. Ko se zvočnemu vektorju doda vizualni vektor, se oznanja ponižnost, odpuščanje, univerzalna ljubezen, sočutje in sočutje.
Ideje ljubezni, usmiljenja in pravičnosti so v dušah Rusov vedno vzbujale odziv in ljudje, ki jih kličejo - spoštovanje in čaščenje. Njihova verska širitev je postala še posebej opazna in vseobsegajoča, če so preroki v sebi nosili kombinacijo dveh vektorjev - sečnice in zvoka.
Moč sečnega vektorja in čistost zvočnega vektorja sta ves čas odlikovala Velike duhovne učitelje, ki so dali življenje za idejo, ki je s svojo dobroto ustvarila svet ali ga vodila do samouničenja.
Za velikanskimi prostranstvi in velikimi razdaljami med naselji, odsotnostjo cest in kakršne koli druge povezave so bili poznavalci - tolmači Božji pohajkovalci, ki so videli svet, ki so obiskali Atos, Jeruzalem in druge svete kraje, vsak po svoje prepisali Sveto pismo. način. Njegove postulate so razložili nepismenemu prebivalstvu Sibirije in Zaurala, med tem pa postajali začinjeni pripovedovalci zgodb, ki so nosili nove informacije o dogodkih zahodno od Urala. Ti glasniki peš so oddaljena cesarska ozemlja povezovali z Rusijo. V lokalnem "sibirskem" narečju je bila Rusija ime za ves prostor od Sankt Peterburga do Urala.
Grigory Rasputin je bil tudi tak božji spremljevalec, potepuh in ne sveti norec. Ni bil blagoslovljen, čeprav je veliko časa preživel v molitvi in nenaklonjenosti ter prosil Gospoda za usmiljenje drugih. Dolga romanja so ga učila, da je bil asket, da se je odpovedal vsemu, kar mu je preprečevalo, da bi se osredotočil na glavno zvočno idejo - iskanje Boga.
Na svetu je Grigorij Efimovič vodil običajni način življenja za katero koli osebo in kot pravoslavni kristjan ni maral praznega govora, namerno se je omejil na post, noče piti vina in tobaka. Na dolgih romanjih ni razmišljal o svojem vsakodnevnem kruhu, pogosto je zvenel, kot da bi lahko kar pozabil jesti in se tega spomnil šele po nekaj dneh, ko so mu noge popustile pred utrujenostjo in lakoto.
Vse enake lastnosti svetega norca, izražene v zunanji norosti, ekscentričnosti, nenormalnosti ali "nedosegljivi" svetosti, so mu podelili tisti, ki so želeli Rasputina videti kot takega. In koristno je bilo, da je nekdo iz starca ustvaril mistično, razuzdano, po njegovem priimku osebnost. Priimek sam je še vedno okusen v vseh pogledih in v njem išče odmeve nečesa nespodobnega, nespodobnega. Toda Rasputin je imel tudi drug priimek - Novy. V številnih virih najdemo oba skupaj.
Oče Gregorij, kot so nekateri njegovi privrženci spoštljivo imenovali Rasputina, ki se je v preprostem in dostopnem jeziku naučil razlagati svete pravoslavne resnice pogosto v lastni interpretaciji, sam pa je bil nepismen in je nestrpno slišal vse, kar je slišal v samostanih in peš romal.
Ko je Grigorij Efimovič v svojih dolgih zvočnih molitvah ob čudežni ikoni Kazanske Matere božje "videl nebeško voljo" zapustil svojo rodno vas Pokrovskoye in se sprehajal po svetih krajih, premagoval je 40-50 milj na dan, "Jesti le malo". Dve leti je kot novomašnik preživel v samostanu. Tri leta se je naučil nositi verige in svoje meso podvrgel najmočnejšemu preizkusu.
Verigi - različne vrste železnih verig, trakov, obročev, ki so jih krščanski asketi nosili na golih telesih, da bi ponižali meso; železen klobuk, železni podplati, bakrena ikona na skrinji z verigami iz nje, včasih prebodenimi po telesu ali koži itd. Teža verig lahko doseže več deset kilogramov. (iz Wikipedije)
Grigoriju Efimoviču je vzelo veliko časa, da je prehodil številne konvencije, tradicije in pravoslavne obrede, da je razumel, da prostovoljno nošenje železnih okov človeka ne približuje Bogu, ne prinaša nobene koristi, niti težko pričakovano razumevanje samega sebe duševni mir.
Ojahamo od duhovne žeje
Rus, ki išče Boga, zavzema posebno mesto med drugimi narodi. Rusi, vzgojeni v duhu uretralne pravičnosti in usmiljenja, v žeji po duhovnem znanju, so bili vedno naklonjeni božati blažene in svete norce. Dobili so vlogo pravičnih in prerokov, od katerih so bodisi ustvarili velike mučenike, povzdignili in kanonizirali, nato pa z vso histerično vnemo, ki so jo poteptali in poteptali v blato. Enaka, morda še bolj tragična usoda je doletela Grigorija Rasputina-Novega.
O posebnostih ruske mentalitete sečnice, zaradi katere je v naši državi poseben odnos do ljudi, ki iščejo Boga, lahko poglobite na treningu "Psihologija sistemskih vektorjev" Jurija Burlana. Prijava na brezplačna spletna predavanja na povezavi:
Preberi več …
