Nenaklonjenost in spoznanje
E. Fromm je med študijem agresije v svojem času prišel do zanimivega zaključka, da jo lahko razdelimo na dve vrsti: benigno (instrumentalno) in maligno (sovražno). Poleg tega je Fromm menil, da je slednje značilno samo za ljudi …
Svet, v katerem živimo, je en sam. Njegova enotnost je sestavljena iz materialnosti. Vsi pojavi in procesi resničnosti so med seboj povezani in soodvisni. Objektivni obliki obstoja materialne podlage sta prostor in čas. Najpomembnejša značilnost našega sveta je v neenakomerni porazdelitvi snovi, energije, informacij (raznolikosti) v prostoru in času. Ta neenakomernost se kaže v dejstvu, da so sestavni deli materialne podlage (osnovni delci, atomi, molekule itd.) Združeni v prostor in čas v razmeroma izolirane agregate. Proces združevanja ima dialektični značaj, temu nasprotuje postopek ločevanja, razpada. Toda dejstvo obstoja združenj na vseh ravneh organizacije snovi govori o prevladi integracije nad razpadom. V neživi naravi so dejavniki integracije fizična polja, v živih predmetih - genetske, morfološke in druge interakcije, v družbi - proizvodni, gospodarski in drugi odnosi.
Profesor V. A. Ganzen. Sistemski opisi v psihologiji
E. Fromm je med proučevanjem agresije v svojem času prišel do zanimivega zaključka, da jo lahko razdelimo na dve vrsti: benigno (instrumentalno) in maligno (sovražno). Poleg tega je Fromm menil, da je slednje značilno le za ljudi.
Maligno agresijo je opredelil kot njeno neprilagodljivo obliko, ki ima predvsem socialne korenine, ne pa bioloških. Še danes se je težko strinjati s tem opažanjem nemškega filozofa in sociologa glede na popolno odsotnost maligne agresije pri živalih, ki za razliko od ljudi niso družbena bitja. Že dolgo je bilo opaziti, da ima lovski pes, ki preganja zajca, približno enak "izraz" gobca kot v tistih trenutkih, ko sreča lastnika ali je v drugem pričakovanju nečesa prijetnega. Podobno "radostno ravnodušnost" med napadalnim dejanjem v večji ali manjši meri opazimo pri drugih živalih, tako v odnosu do drugih vrst kot glede lastnih bratov. Živali so uravnoteženo agresivne, njihova agresija je presenetljivo racionalna in natančna,nezmotljiva glede na cilje preživetja v specifičnih okoljskih pogojih.
A pri osebi je vse veliko bolj zapleteno. Oseba je lahko agresivno neprimerna za svojo okolico, lahko se veseli žalosti nekoga drugega in čuti sovraštvo, zato sta v njej prisotni obe vrsti agresije. Maligna agresija človeka skozi prizmo sistemsko-vektorske psihologije je agresija, ki jo pojasnjujejo s prisotnostjo tako imenovanih dodatnih želja v njem.
Ne maram
Na predavanjih "Psihologija sistemskih vektorjev" Jurija Burlana je podrobno razkrit proces videza človekove psihe, dodatne želje. Sem spadajo: nezavedno omejevanje človekovega najbližjega prednika po njegovi dodatni želji po hrani, ki ni v ravnovesju z naravo (lastnim telesom), njena nadaljnja omejitev in prenos na druge ljudi s pridobitvijo sposobnosti, da jih čuti.
Rezultat tega zapletenega niza notranjih sprememb pri našem starodavnem predniku je bil pojav novega psihičnega materiala, ustvarjenega iz običajne živalske želje po hrani, ker je bila slednja zaradi neuravnoteženosti z naravo prepovedana in se je zato morala manifestirati zunaj telesnih želja: najprej v obliki želje po kanibalizmu v odnosu do druge osebe, nato pa kot posledica primitivne sublimacije te kanibalske težnje s strani osebe (ker nemogoče «), v obliki našega človeškega sovraštva do bližnjega. Ta minimum občutka (znanja) ene osebe s strani drugega, ki nam ga je dala narava že v primitivnih časih, v psihologiji sistemskih vektorjev imenujemo sovražnost.
Volk ne bo doživel nobenega veselja ob dejstvu, da je njegov lovski partner poškodovan, in ne bo razburjen, če bo partner uspešnejši. Toda ljudje se počutimo dobro, ko je drug slab. In to je izključno naša človeška sposobnost, ki nam jo je dala narava z razlogom: tako na začetku dojemamo (spoznamo) druge ljudi kot sovražene in zahtevamo ne samo to, kar nam pripada, ampak celo lastno prehranjevanje sebe.
Študentu psihologije sistemskih vektorjev je v obliki človeške sovražnosti predstavljena neka posebna lastnost psihe, "iskra", ki je potencialno sposobna ne le razplamteti do velikosti velikega plamena, temveč tudi kakovostno spremeniti - postaja obratno od sebe. In da bi se ta iskra razvnela (razvila), potrebuje enako veliko gorljivega materiala, ki ni nič drugega kot naša dodatna želja po hrani. In ravno zaradi tega nam narava aktivno pomaga, da jo povečamo.
Kot lahko opazimo v vsakdanjem življenju, se vsaka zadovoljena želja sčasoma pojavi le v večjem obsegu. Običajno to izražamo v povezavi s prejšnjim načinom zadovoljstva z besedami "utrujen", "zdolgočasen", "moralno zastarel" itd., V notranjosti pa je le naša zrasla želja, ki za svoje zadovoljstvo že zahteva malo več. Podobno se zgodi z našo osnovno dodatno željo po hrani. Nenehno se zadovoljuje in raste, zahteva nove, popolnejše oblike polnjenja. Te oblike izpolnjevanja sistemsko-vektorske psihologije imenujemo lastnosti vektorjev. Vsi so zdaj najdeni in združeni v en sam hierarhični sistem (na primer spomin v analnem vektorju, ljubezen in strah - v pogledu, intuicija, induktivnost - v vohalnih in ustnih vektorjih itd.). Z razkritjem teh prirojenih lastnosti (v njihovih lastnih vektorjih) z delom za skupino (par, družbo) človek s tem zadovolji in poveča svojo dodatno željo po hrani in s tem svojo nenaklonjenost, ki izhaja iz te želje. Nasprotno, človek se ne zaveda več v skupini, saj doživlja več sovražnosti do okolja, saj se njegova dodatna želja po hrani lahko napolni samo s to sovražnostjo.
Poenotenje in spoznavanje
Iz vsega tega lahko razberemo, da je nasprotje sovražnosti znanje sebe in drugih ljudi, saj je sovražnost v bistvu spoznanje, le drobno, primarno in se lahko razvije navzven in se spremeni v svoje kakovostno nasprotje.
Kako pa je potem videti spoznanje? Je to videti kot preprosto opazovanje, pomnjenje, sklepanje? Načeloma so vse zgoraj njegove posebne komponente, vendar je na splošno ta koncept veliko širši.
Spoznavanje je razkritje kakršnih koli lastnosti, ki so nam "skrite". Danes te lastnosti razkrivamo znotraj vseh številnih povezav, ki jih gradimo med seboj, ustvarjamo družine, skupine in družbo kot celoto. Pri njihovi konstrukciji vsak prispeva na nek način glede na prirojene vektorske sposobnosti: človek s kožo oblikuje infrastrukturo, ustvarja zakon; analno sistematizira in prenaša znanje; vizualno nam nalaga kulturne omejitve itd. Hkrati vsak izmed njih komunicira z ljudmi okoli sebe, jih uporablja sublimirano, vendar ne primitivno, jedo jih fizično, ampak bolj zapleteno, z njimi komunicirajo s pomočjo svoje razvite zavestne (spoznavne) misli. Na primer, kožno-vizualna ženska zna razkriti lastnosti, kot sta ljubezen in sočutje, samo če se tam trudi,kjer so potrebne te skrite lastnosti (nega, medicina, starševstvo, dobrodelnost itd.). V bistvu se sočutje te vizualne ženske skriva v njenem lastnem strahu, vendar lahko strah spremeni v nasprotno sebi - sočutje (ali ljubezen) lahko spozna le tako, da se v družbi ustrezno uresniči, v pravi povezavi z drugimi ljudmi.
Konec koncev, kjer se pojavijo povezave, se pojavi oblika in s tem delitev na notranje in zunanje - na nasprotja, ki jih je mogoče razlikovati med seboj, kar je spoznanje. Na primer, naš strah je sprva oblika sovražnosti, toda z vključitvijo v družbo ga spremenimo v material (vsebino), iz katerega družba oblikuje novo, bolj zapleteno obliko (ljubezen, sočutje).
In tako povsod: sprva je med ljudmi še en krog rasti sovražnosti, ki grozi s splošnim propadanjem in smrtjo, zato je sovražnost omejena s strani družbe (z zakonom, kulturo) in je "obdelana", sublimirana z zadnje strani to omejevanje na nove, bolj zapletene vrste družbenih vezi (znotraj katerih se med drugim razkrivajo nove lastnosti). To je naše kolektivno znanje - z integracijo.
Spoznavanje v zvočnem vektorju
Sovražnost v zvočnem vektorju ima zaradi svojih lastnosti obliko egocentrizma, ki inženirja zvoka uvede neposredno v najvišji sistem odnosov med notranjim in zunanjim: jaz sem znotraj in Bog (kot kategorija) je zunaj. Strokovnjaki za zvok osebno ne marajo "Boga" in njihova celotna realizacija v zvočnem vektorju od antičnih časov do danes ni nič drugega kot "agresivnost" v zvezi s to subjektivno abstraktno kategorijo.
Obstaja veliko načinov za boj z Bogom. V negativnem scenariju lahko to storite sami in samo zase, na primer, postanete serijski zvočni manijak urbanega tipa. Lahko uredite svoj odnos z Bogom sublimirano (v korist družbe), če želite kirurški poseg na srcu. In v drugem scenariju - samo združite se z drugimi zvočnimi ljudmi in celo skupino zvočnih znanstvenikov, da zgradite hadronski trkalnik in si izmislite globalne telekomunikacije.
Zvočna oseba svoje misli še vedno oblikuje po živalskem principu, zato je zanj spoznanje, da se zlomi, odpre, vidi, kaj je notri. To je najvišja oblika agresije, značilna za ljudi. Toda takšna agresija je lahko kolektivna in družbeno koristna (benigna), kar pomeni, da lahko znotraj kolektiva ustvari nekatere posebne vrste povezav - povezave zvočnega reda. In znotraj povezav se, kot veste, razkrijejo skrite lastnosti, v tem primeru - zvok.
Na primer, znanstveniki, združeni v skupini, pri svojem delu dosegajo večje rezultate kot tisti, ki delajo ločeno. Posameznik lahko veliko naredi, če je usmerjen k doseganju skupnih ciljev (navsezadnje je povezan z družbo), vendar so v skupini ljudje še tesneje povezani med seboj, delajo za družbo kot en sam organizem, kar pomeni, da učinkovitost njihovega dela se poveča.
Zaključek
Iz vsega tega lahko razumemo: naše sovraštvo do nečesa je iluzija, ki obstaja samo v naših občutkih. To je tisto, kar ni. In kaj točno ni, vsakič ugotovimo vse globlje in globlje: razkrivamo nove oblike odnosov, povezav, struktur. Z eno besedo izvajamo integracijo, s pomočjo katere je vsaka novonastala posebnost takoj vključena v splošno, sicer pa preprosto ne more biti.
Prevlada integracijskih procesov nad dezintegracijskimi procesi, o katerih govori V. Ganzen v zgornjem citatu, je le en neprekinjen proces integracije, iluzijo razpada pa je mogoče doseči le s pogledom na procese z vidika posebnega in ne splošnega. Na podlagi tega izrazi: "Kam gre svet", "Včasih je bilo bolje", "To je narobe" (beri: "To je narobe, ker se počutim slabo") in drugi, kot so oni, ne odražajo celotno sliko tega, kar je … Celotno sliko je mogoče videti le z razumevanjem splošnih stvari in ne posameznih podrobnosti, če svet gledamo v obsegu - skozi celotno osemdimenzionalno matriko psihičnega.
