Evroazijstvo. Konsolidacija pod krinko Rusije
Zakaj si je ruska država ves čas svojega obstoja nagonsko prizadevala poustvariti evroazijsko enotnost? In kaj nam daje drznost, da verjamemo, da lahko ponovimo izjemno? Sistemsko-vektorska psihologija Jurija Burlana prvič preučuje geopolitične, etnografske in zgodovinske procese z vidika osemdimenzionalne matrike duševnega nezavednega na ravni mentalitete celotnih narodov.
Predsednik je, ko je govoril o vlogi Rusije v sodobnem svetu, opredelil prednostno smer zunanje politike - vsestranski razvoj integracije na postsovjetskem prostoru: »Ne bomo se nikomur ograjevali in se z nikomer soočili. Evroazijska unija bo zgrajena na načelih univerzalnega povezovanja kot sestavni del Velike Evrope, ki jo bodo združevale skupne vrednote svobode, demokracije in tržnih zakonov. Vladimir Putin. Izvestia, 03.10.11.
Izjave vodstva države ponavadi dojemamo z običajno skepso. Dvajset let razočaranja nad zgodovino še ni dolgo, toda za zbiranje drobcev sovjetske zemlje to peklensko delo, ki bo nedvomno »že opravljeno in že opravljeno«, verjetno ni dovolj. Kljub temu je že nekaj oprijemljivih rezultatov.
Spodaj bi se rad osredotočil na Evroazijsko unijo, ta projekt globalne integracije, katerega notranji potencial ne določajo le nujne naloge političnega trenutka, temveč tudi močnejše skrite soodvisnosti na ravni etnogeneze, mentalitete, ideologije in psihologije. Ni naključje, da je vložek zanj v novi politični igri tako velik.
Od kod Evroazijska unija?
Če želite odgovoriti na to vprašanje, se morate vrniti v nekoliko bolj oddaljeno preteklost kot nastanek SND in se skupaj s princem Nikolajem Sergejevičem Trubetskoyem, jezikoslovcem, filozofom in ideologom evroazijstva, znajti v emigraciji. Ko je zapustil domovino, Nikolaj Sergejevič, tako kot njegovi soborci v evrazijskem gibanju, Rusije ni zapustil s svojimi mislimi, se je nenehno miselno obračal na njeno usodo.
Ob vsej nedoslednosti tedanjega evrazijstva ne gre ne omeniti knjige NS Trubetskoy "Zapuščina Džingis-kana", ki je bila resnično pred svojim časom. Ideje, izražene v knjigi, so našle naraven razvoj v teoriji etnogeneze L. N. Gumiljova, ki je bistveno obogatil evroazijstvo in prispeval svoj edinstven prispevek k razvoju te smeri, zlasti koncepta "strastnosti", ki ga evroazijci niso poznali.
Sistemsko-vektorska psihologija Jurija Burlana prvič preučuje geopolitične, etnografske in zgodovinske procese z vidika osemdimenzionalne matrike duševnega nezavednega na ravni mentalitete celotnih narodov.
Ideje evroazijstva, izražene pred skoraj sto leti, se zdaj ponovno rodijo in so vidno utelešene v sodobnem političnem boju Rusije za večpolarni svet. Ne moremo si kaj, da ne bi videli, da vektor ruske politike postopoma spreminja smer od zahoda proti vzhodu. Evrazija, katere državno združitev je najprej izvedel Džingis-kan, nam spet narekuje potrebo po enotnosti.
Od osmih vektorjev v osmih stoletjih: izbira usode ljudi
Zakaj si ruska država ves svoj obstoj nagonsko prizadeva poustvariti evroazijsko enotnost in kaj nam daje drznost, da verjamemo, da lahko ponovimo dosedanje? Teoretične izračune LN Gumileva o etnogenezi potrjuje teorija sistemsko-vektorske psihologije, ki obravnava razvoj družbe v neločljivi povezavi z osemdimenzionalnim duševnim nezavednim.
Osem stoletij se je miselnost Rusije oblikovala, da bi v duševno nezavedno vsakega razmišljanja "po rusko" vtisnila skupno sečnično-mišično nadgradnjo. Kako je potekal ta postopek?
Nosilci mišične miselnosti so bila plemena, ki so naselila gozdove in rečne doline, mentaliteta sečnice je bila stepa. Izpolnjujoč zgodovinsko nalogo, ki si jo je zadala narava, je Džingis-kan po mnenju evroazijskih znanstvenikov združil step pod svojo vlado ter skozi stepo in preostalo Evroazijo.
Zakaj je bila ravno stepa povezovalni dejavnik in ne sistem rek, na primer tam, kjer so živela naseljena ljudstva, ekonomsko bolj razvita v primerjavi s nomadskimi stepnimi prebivalci? Dejstvo je, da gredo sistemi velikih rek v smeri poldnevnika, medtem ko stepski sistem zajema vso Evrazijo od vzhoda proti zahodu, poleg tega je veliko rečnih sistemov in niso vsi med seboj odvisni, pa tudi stepski sistem je v osnovi eno. Ljudje, ki so obvladovali stepe, so si podredili reke, ki so tekle skozi njih.
Rusko mentaliteto sistemsko-vektorska psihologija opredeljuje kot uretralno-mišično, kar pomeni, da se v njej kažejo lastnosti obeh vektorjev - sečnice in mišic. O kakšnih manifestacijah tu govorimo? Vrnimo se k zgodovini in se spomnimo, kakšen vladar je bil Džingis-kan.
Ohranjanje nomadske duše
Najbolj od primerov je sovražil izdajo in strahopetnost. Brez obotavljanja je usmrtil tiste, ki so mu pomagali, izdal svoje nekdanje vladarje, in obsipal darila tistim, ki so ostali zvesti nadrejenim, četudi je bila ta vera zanje nedonosna in smrtonosna. Veliki poveljnik je potreboval ljudi določenega psihotipa, ki so splošno počutje postavljali nad svoje, varnost plemena pa nad njihovo življenje. Na takšnih ljudeh je zgradil svoj imperij. Ostalo je bilo uničeno.
Med nomadi so bili večinoma ljudje, katerih mentalno podobo je Džingis Kan cenil. Sedeča plemena, bolj kot nomadska plemena, so cenila svoje udobje in mir, bila so vezana na obdelano zemljo, tople hiše, medtem ko nomadi, navajeni, da so se v pohodniškem življenju omejili na najnujnejše, te omejitve niti niso upoštevali.
Dobro počutje nomada je odvisno od živine. Govedo pade - slabo je, vendar nomad na to ne more vplivati, ker je njegov pogled na življenje fatalističen, živi kot veter in se ne nasprotuje naravnim silam. Dobro počutje lahko izboljšate z ropanjem in osvajanjem novih ozemelj, vendar je tu vse odvisno le od osebne hrabrosti, predanosti, neustrašnosti, poguma.
Džingis-kan je razumel, da se bodo vse te lastnosti v človeškem materialu ohranile le, če se ohrani nomadski način življenja, zato je v oporoki svoje potomce opozoril, naj se ne naselijo in ne pridobijo spremljajoče suženjske psihologije. Džingis Khan ni spoštoval razreda; preprost pastir je lahko vstopil tudi v višje stopnje, če je imel potrebne duševne lastnosti ali, v smislu psihologije sistemskih vektorjev, vektor sečnice.
Džingis-kan in Bizant: Prilagajanje poselitvi
Državna ideja velikega Džingis-kana je imela neustavljivo privlačno silo za tiste, ki jih je osvojil, vendar jo je bilo treba prilagoditi, narediti svojo, pravoslavno. Zahvaljujoč bizantinski tradiciji so bile ideje Džingis-kana utelešene v novi neprepoznavni obliki, ko je dobil bizantinsko krščansko osnovo. (N. Trubetskoy).
Psihološko razlago teh procesov daje sistemski pogled: v analni fazi človekovega razvoja je prišlo do dokončnega oblikovanja uretralno-mišične miselnosti Rusije, ki je v kombinaciji z idejami krščanstva ne le prilagodila »nomadsko« vrednote za sedeči življenjski slog, a je dal tudi še en sestavni del ruske duhovne tradicije - nenehno iskanje zvoka. Čista uretralna miselnost stepskih nomadov je bila prikrajšana za duhovno iskanje, imeli so že vse, kar so nomadi potrebovali, ostalo so vzeli napadi, religioznost pa se je zmanjšala na šamanizem.
Tako se je razvila edinstvena, nasprotujoča si miselnost, za razliko od katere koli druge ruske mentalitete: zlitje volje po neomejeni svobodi in suženjski pokorščini, religioznosti in ateizmu.
Rastejo po ljudeh, ne da bi jih uničili
Ruska mentaliteta sečnice je vedno ekspanzija, strast, imperialno razmišljanje. Rusija se je podredila sebi, vključno s svojo sestavo ali osvajanjem številnih ljudstev, ne da bi bila kdo suženj ali iztrebljanja. Nekateri izmed njih so tudi sami prosili, naj postanejo del Rusije - strastnost sečnice je neverjetno privlačna, daje varnost, zagotavlja vrnitev vsem, ki jih potrebujejo. Zanimivo je, da so vsi narodi Rusije preživeli do danes, za razliko od recimo severnoameriških Indijancev.
Kdo ni bil nihče, je postal član paketa
Rusko cesarstvo je nadomestila sečnica Sovjetske zveze, ki je prišla prezgodaj, kljub kožni fazi družbenega razvoja, ki je takrat že krepila moč. Prihodnost pogosto prihaja k nam v obliki vključkov nečesa novega in nerazumljivega. Ruska mentaliteta sečnice je z veseljem sprejela ideje revolucije, nikjer drugje, kljub vsem prizadevanjem mednarodnih državljanov, ideje o socialni enakosti takrat niso zaživele niti v Franciji, ki je imela resno revolucionarno izkušnjo, ampak mentaliteto drugačen od Rusije.
Kdo ni bil nihče, je dobil priložnost, da postane vse. Stanovanjski predsodki so bili odpravljeni, sistem spet poenostavljen na stepske mongolske svobodnjake, spremenil se je v "protisistem" (L. N. Gumilyov), da bi preživel v sovražnem okolju sovražnikov revolucije.
Da bi šli proti svetovnemu redu, je bilo treba imeti ogromno moč. To bi lahko storila le štirikratna živa snov sečnice v duševnem nezavedanju velike večine državljanov države. Mišičasta živina, ki se je dvignila pod rdeče zastave, je postala nepremagljiva vojska sečnice, kjer je vsak vojak zmago cenil nad svojim življenjem. Pred takšno vojsko, napolnjeno s strastjo voditeljev in poveljnikov sečnice, so se redne bele enote v strahu umikale.
Tistemu, ki ne zna dati, je smrt
Ničesar ni bilo neverjetno in nerazložljivo, razen edinstvenega duševnega stanja rdečih, resnično jih je očaral duh Džingis Kana. Revolucija je državo utopila v krvi. Pod krvavimi prapori so v mrzli in neskončni sečnici sečnice neusmiljeno uničevali preračunljive, neprijetne in preprosto niso razumeli, kako je dati zadnjemu teletu, piščancu, zadnji kos kruha v skupni kotel.
Dajanje je naravna lastnost le prenašalca sečnice, le on uživa v dajanju, preostalih sedem ukrepov mora iti po najtežji razvojni poti, preden prostovoljno da svojo kri v napačne roke. Revolucija ni imela časa čakati, da ljudje odrastejo (pod) zavestno - odvzem lastništva, presežek prisvajanja in lakota so postali učitelji množic.
Trening je bil učinkovit. Sedemdeset let je država delavcev in kmetov izvajala vračanje sečnice zaradi pomanjkanja v eni povsem utopični državi, ločeno, približujoč se komunističnemu geslu "Od vsakega po svojih zmožnostih, vsakemu po njegovih potrebah."
Unija je mrtva, naj živi Unija!
Ločeno vzeta utopija se je morala nekoč končati. Sovjetska zveza, ki so jo požrle metastaze arhetipske kože, se je čez noč sesula. Miselnost sečnice je nenavadno močna, vendar je v njej tudi luknja - koža, ki v primeru svobode sečnice ne doseže razvoja v zakonu in ostaja na ravni artetipa tatov. Stanje sečnice je poskušalo inkapsulirati arhetip kože, ki ga je vodilo načelo "tat mora biti v zaporu." Kraja je bila zunaj zakona države, predvsem pa zunaj zakona človeka. Neuspeh države v kožno fazo je nekdanje družbene izgnance spremenil v gospodarje življenja. Do zdaj smo na milost in nemilost mišično-kožnih uradnikov.
Sistemska vektorska psihologija Jurija Burlana kaže, da je bilo tisto, kar smo čutili kot katastrofo, le obnova sedanjega svetovnega reda. Obdobje spoznanja, da je na dvorišču kožna družbena formacija, nam je vzelo 20 let.
Zdaj postopoma okrevamo, utopične domišljije prepuščamo preteklosti, vendar duševni seči ni mogoče ubežati. Obnavljamo telo ruske države in četudi "niso vsi žerjavi leteli naenkrat", kot se je pošalil predsednik in povzel rezultate nedavnega vrha APEC, bomo z vsemi ravnali previdno, kolikor mogoče, seveda.
Čas za zbiranje moči. Zberite "jato" zaprtih močnih in svobodoljubnih ljudi, s katerimi smo bili nekoč skupaj, a življenje raztreseno. Integracijski pretok krvi se že obnavlja skozi najpomembnejše žile stepskega evrazijskega jedra. Po mnenju strokovnjakov lahko le koristi od uporabe Severne morske poti, Transsibirske železnice in BAM do leta 2020 znašajo 670 milijard dolarjev.
Koristi od združevanja držav Evrazije v enotno unijo v denarnem smislu ni mogoče izračunati. Tu govorimo o zagotavljanju trajnosti sodobnega svetovnega reda. Evroazijska unija je prihodnost, katere rojstvo se dogaja pred našimi očmi.
