Psihološke korenine kanibalizma v kontekstu sistemsko-vektorske psihologije Jurija Burlana
Znano je, da v živalskem kraljestvu kanibalizem ali prehranjevanje posameznikov lastne vrste znanstveniki prepoznajo kot eno od manifestacij znotrajvrstne konkurence in rezultat naravne selekcije …
Recenzirana revija In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, vključena na seznam VAK, je objavila članek o psiholoških vzrokih kanibalizma. To je prva znanstvena publikacija na svetu z raziskavami te problematike v paradigmi sistemskih vektorjev Jurija Burlana.
Revija V svetu znanstvenih odkritij je vključena v izvleček Journal and Databases VINITI RAS in je zastopana v vodilnih knjižnicah države, vključno z Znanstveno elektronsko knjižnico (NEL).
Faktor vpliva RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Opozarjamo vas na celotno besedilo članka:
Psihološke korenine kanibalizma v kontekstu sistemsko-vektorske psihologije Jurija Burlana
Kaj vemo o človeštvu, ki nas včasih prestraši? In včasih rečemo: »Človek tega ni mogel storiti! Tudi živali tega ne počnejo! Divji strah, hladna groza se počasi pogreza nekje skupaj z želodcem - ta občutek je bil verjetno vsak od nas znan, ko smo slišali za kanibalizem …
Kaj vemo o tem? In zakaj so naši predniki jedli svoje vrste? Je kanibalizem povezan z lakoto in potrebo po jedi? Na prvi pogled je vse preprosto - to je lakota in vedno so tam šibkejši bratje. Ločitev bitja od živalskega sveta, ki je v svojem nezavednem namenu že stremelo k temu, da postane človek, so spremljali pojavi, preneseni iz njegove živalske komponente. Kanibalizem je eden izmed njih [13].
Znano je, da v živalskem svetu kanibalizem ali prehranjevanje posameznikov lastne vrste znanstveniki prepoznajo kot eno od manifestacij znotrajvrstne konkurence in rezultat naravne selekcije. Razlogi so lahko neugodne okoljske razmere, pomanjkanje hrane, pijače itd. Kanibalizem pri ljudeh ali antropofagija je prehranjevanje lastne vrste. Sorodniki ali plemeni lahko postanejo tudi hrana.
Svet je dvojni. Ta dvojnost se izraža tudi v kategorijah zavesti in nezavednega. Kolektivna zavest mora še narasti na raven, oblikovano iz resničnega zavedanja razvitih in realiziranih posameznikov. Vmes pa nam zavest v bistvu pomaga le pri racionalizaciji nezavednega, ki proizvaja želje človeka, nenehno povečuje njegovo moč. Označeno s simbolom neskončnosti, kjer bi bila idealno enaka leva in desna stran (nezavedna in zavest), vesolje skozi človeka vpliva na relativno ravnovesje v svetu. Na koncu mora človeška želja narasti do končnega samozavedanja.
Ena od hipostaz, v kateri se pojavi generacija človeških želja, je hrana. Dodana želja po hrani poganja tudi civilizacije in razvoj človeka kot vrste. Hrana postane nadzorni vzvod živalskega bistva človeka. Hrana kot globalni koncept za merjenje človekovih želja in njihovo uresničitev lahko določi stopnjo razvoja civilizacij.
Danes je na svetu vprašanje oskrbe s hrano že rešeno. Tako narava kanibalizma v tradicionalni znanosti ostaja skrivnost. Z uporabo metodologije sistemsko-vektorske psihologije bomo upoštevali 4 vrste kanibalizma: hrana je povezana z akutnim dolgotrajnim pomanjkanjem hrane, kaže se v obliki lakote; ritual, kot je žrtvovanje in poznejše dejanje antropofagije za namene izvajanja rituala; kriminal je povezan z duševnimi motnjami pri ljudeh - v večini primerov so nosilci nerazvitega in nerealiziranega ustnega vektorja; socialni kanibalizem je povezan z izgonom (preživetjem) osebe iz družbene skupine zaradi obrekovanja.
Nadalje v članku bomo razkrili naše razumevanje različnih vrst kanibalizma, ki temelji na znanju psihologije sistemskih vektorjev.
Kanibalizem hrane se je v zgodovini človeškega razvoja zgodil že velikokrat. Torej, samo v Rusiji v 20. stoletju so bila obdobja lakote v letih 21-22, 32-33, 46-47. (brez blokade Leningrada) [1; 3, str. 94].
O lakoti 21-22 obstaja pozabljena knjiga A. Neverova "Taškent - mesto kruha". Začne se s temi besedami: »Umrl je dedek, umrla je babica, nato oče. Miška je ostal le z mamo in dvema bratoma. Najmlajši je star štiri leta, srednji osem. Miška sam ima dvanajst let … Stric Mihail je umrl, teta Marina je umrla. V vsaki hiši se pripravijo na pokojnika. Bili so konji s kravami in jedli so, začeli loviti pse in mačke «[10]. Ta knjiga je napisana o fantu iz vasi Lopatin v okrožju Buzuluk v provinci Samara, ki je v začetku jeseni 1921 skupaj s prijateljem odšel v Taškent po kruh. Pogumen fant se je pozno jeseni domov vrnil s kruhom, toda takrat je preživela le njegova mama.
Leta 1922 so v Moskvo začela vedno pogosteje prihajati poročila o kanibalizmu. 20. januarja so poročila omenjala kanibalizem v Baškiriji, 23. januarja pa so bili voditelji države obveščeni, da je primer v provinci Samara presegel obseg osamljenih primerov: »Lakota je dosegla strašne razsežnosti: kmečko prebivalstvo je pojelo vse nadomestki, mačke, psi, v tem času jedo trupla mrtvih in jih vlečejo iz grobov. V okrožjih Pugačov in Buzuluk so bili ponovljeni primeri kanibalizma. Po mnenju članov izvršnega odbora je kanibalizem med Lyubimovko v ogromnih oblikah. Kanibali so izolirani «[4].
Poročali so, da so bila v stradajočih okrožjih zabeležena dejstva kanibalizma [12]. Takšni primeri kanibalizma se pojavijo, kadar vlada množična lakota ali kadar je oseba ali skupina ljudi zaradi okoliščin v izolaciji od preostalega sveta.
To se je zgodilo v letih lakote v Rusiji, v nacističnih koncentracijskih taboriščih, tako kot v obleganem Leningradu, pa tudi v času lakote, povezane z vojnami ali pridelkom v Evropi, Afriki ali na drugih celinah.
Živalska narava človeka se kaže v primeru akutnega pomanjkanja življenjskih potreb - jesti, piti, dihati, spati, najprej v ljudski umetnosti, na primer v rekih: "Lakota ni teta", "Nahranjen ne bo razumel lačnega", "Niti kapljice rose, v mojih ustih ni bilo prahu", "Ni kosa kruha in v stolpu je hrepenenje", "Trebuh ni košara: ne moreš ga postaviti pod klop "," Lačen človek bi tudi kamen odgriznil, " Lačni ne dovolite, da reže kruh () "," Kruh greje, ne kožuh. " Spomin na lakoto (ne samo genetski, ampak tudi v obliki artefaktov) se prenaša iz generacije v generacijo, ker bo ta spomin pomagal ohraniti preživetje vrste. Prav v tem je posebna naloga ohraniti integriteto in povečati človeško živo težo, povečati rodnost, ohraniti število in tako odpraviti možnost lakote in izgub.
Ne samo izreki in pregovori izražajo splošno zaskrbljenost človeštva zaradi lakote in pomanjkanja hrane. Pravljice so bogat vir ljudske modrosti in preteklih izkušenj; ohranjajo težke življenjske razmere v izkušnjah generacij, da bi te izkušnje prenesle v prihodnost. V ruski folklori so se ohranile zgodbe o lakoti, na primer pripovedka "Volk in sedem kozličkov" opisuje situacijo, ko lačen volk vdre v hišo in poje svoje prebivalce, živ ostane le en kozel. Ta položaj je značilen za prehranjevalni kanibalizem, kjer oseba zaradi dolgotrajnega posta izgubi nadzor nad svojimi dejanji.
Nekatere pravljice so grozljive z obiljem kanibalističnih situacij, na primer v pravljici "Vasilisa lepa" je Vasilisa odšla do svoje omare, pred lutko postavila kuhano večerjo in rekla:
- O, punčka, jej in poslušaj na mojo žalost: pošljejo me na ogenj k Baba Jagi, Baba Jaga me bo pojedla!
V pravljici "Baba Yaga" se Yaga obrne na svojega delavca:
- Pojdi, ogrej kopališče in umij svojo nečakinjo.
V nasprotju z uničujočim prehranjevalnim kanibalizmom ritualni kanibalizem opravlja funkcijo "družbenega lepila", neke vrste stabilizatorja primitivnih družbenih odnosov.
Ritualni kanibalizem so rituali, ki se izvajajo z določenim namenom. Kateri? Jurij Burlan na osnovi sistemsko-vektorske psihologije razkriva nezavedne korenine tega pojava. Starodavni človek je obstajal v velikih skupinah in za ohranitev integritete skupine je bilo treba prepoznati različne notranje in zunanje grožnje, ki bi lahko prispevale k razpadu skupine.
Obstoj zunanjih groženj za primitivne ljudi je bil nekako bolj ali manj jasen - to so plenilci, druga primitivna plemena, bolezni, naravne nesreče. Obstajal pa je tudi notranji sovražnik, katerega obstoja niso spoznali vsi, temveč le nekateri člani skupine. Bila je medsebojna sovražnost, ki bi lahko rasla v primeru neuspešnega lova, mraza in dolgotrajne prisilne neaktivnosti. Konflikti v skupini so se stopnjevali in se lahko spremenili v prepir, v katerem bi trpeli zdravi in močni bojevniki, ženske in potomci. Za naraščajočo nenaklonjenost je bil potreben "sprostitveni ventil".
Tak občutek nenaklonjenosti je značilen izključno za osebo, v nasprotju z živaljo, pri kateri občutek nenaklonjenosti ne obstaja. Med lovom plenilec ne mara žrtev, lovi zato, da bi se nahranil in preživel in ne zato, da bi razbremenil naraščajočo napetost v obliki sovraštva. Naraščajoča agresija na člane njihove skupine je grozila, da bo uničila splošno integriteto in rešitev je bila najdena.
Obred ubijanja najšibkejšega člana skupine (dermalno-vizualni fant), čemur je sledil akt kanibalizma, je postal sprostitveni ventil, nato pa je obred antropofagije zamenjalo žrtvovanje živali. Kožno-vizualni deček je bil fizično najbolj šibek in ranljiv v primitivni skupini. Loviti ni mogel, ker njegov vizualni vektor ni zdržal trpljenja in umorov, bil je neuporaben kot pridobivalec, stražar ali delavec v primitivni jati, zato so bili takšni posamezniki žrtvovani, da so lajšali napetost v sami jati. Ritual je vodil moški z ustnim vektorjem - primitivni ustni kanibal.
Občutje sovražnosti, naraščajočo agresivnost v skupini je ujel zakulisni spletkar - oseba z vohalnim vektorjem, ki je usmerjala dejanja ustnega kanibala. Takšni dogodki so se v primitivni skupini zgodili zaradi težav, povezanih s pridobivanjem hrane, ko je oseba druge člane skupine dojemala kot tekmece pri razdeljevanju hrane in kot potencialno hrano samo. Ljudje, ki se soočajo z naraščajočo sovražnostjo do soljudi, so imeli tudi kanibalistične težnje, hkrati pa sovražili tiste, ki so jim to prepovedovali.
Vzrok agresije je bilo mogoče ustaviti le z združevanjem ljudi na podlagi skupnega sovraštva, katerega predmet je bil kožno-vizualni fant, žrtvovanje, ki je postalo predmet antropofagije ritual, ki združuje primitivno skupino in lajša napetost. Z rastjo medsebojne sovražnosti se je cikel znova in znova ponavljal, saj rodnost ni bila omejena [7; 2].
Druga vrsta obrednega kanibalizma je želja po pridobivanju enakih lastnosti kot pojeta žrtev. V obeh Amerikah, Afriki, Avstraliji, na pacifiških otokih in celo v Aziji so že v 20. stoletju opazili tak kanibalizem [6].
Na primer, trupla pobitih vojakov ali dele njihovih teles so sežgali in jedli, da bi pridobili lastnosti, ki se po legendi prenašajo od umorjenih - to so moč, zvitost, spretnost in vzdržljivost. Dokazi o takem kanibalizmu so se ohranili v starodavnih legendah, na primer Zevs poje svojo ženo Metis, da bi se spravil v njeno pamet in zvitost. Med igro jo prosi, naj se naredi majhna. Metis izpolni željo zakonca in Zevs jo pogoltne. IV Lysak v svoji monografiji opozarja na številne raziskovalce kanibalizma [6].
Upoštevajte, da gre za osamljene študije in v elektronski knjižnici Elibrary.ru ni niti ducata člankov, namenjenih razkritju te teme. Torej, v svojem delu L. G. Morgan "Ancient Society" se nanaša na angleškega znanstvenika L. Fysona, ki opisuje kanibalizem avstralskih staroselcev: "Plemena območja Wide Bay ne jedo samo sovražnikov, ki so padli v bitki, temveč tudi njihove ubite prijatelje in celo tiste, ki so umrl iz naravnih vzrokov "[9].
N. N. Miklouho-Maclay je poročal o običajih staroselcev z otokov Admiralty: »Kanibalizem je tu zelo pogost pojav. Domačini imajo raje meso ljudi kot svinjino «[8].
Kanibalizem kot običajno prakso so odkrili etnografi v Afriki, Južni in Severni Ameriki ter drugih delih sveta. L. Kanevsky ugotavlja, da so predstavniki afriških plemen Ganavuri, Rukuba in Kaleri jedli sovražnike, ki so jih pobili [5]. V nekaterih tajnih afriških družbah, kot je Leopardovo društvo v Sierra Leoneju, sta bila umor in kanibalizem nujna pogoja za pripadnost skupini. [6]
Kultura je kanibalizem omejila na raven popolne prepovedi uživanja lastnih vrst (tudi kožno-vizualnih fantov), čeprav sovražnost do človeka ostaja in zelo pogosto "izbije vrata in okna" kulturne nadgradnje in se preoblikuje v tako -imenovan "socialni kanibalizem". Ta pojav je povezan z generiranjem splošne sovražnosti do članov skupine in je značilen za sodobno osebo.
Pogosto je pojav ustrahovanja otroka, ki je drugačen od vseh v razredu, prilepitev vzdevkov otrokom, ki se iz določenih razlogov ne morejo in niso pripravljeni uvrstiti in tekmovati v skupini otrok. Že pri odrasli ekipi so pogosti zdrsi jezika. Verbalizacija v pogovornem jeziku je zelo indikativna - »nekoga so pojedli«, ogovarjali, širili negativne govorice o ljudeh, uživali v podrobnostih različnih zgodb, se združevali na podlagi skupnega sovraštva in sovražnosti.
Tudi množični mediji se ukvarjajo z univerzalnim "prehranjevanjem" in v sodobni družbi delujejo kot ustni glasnik vohalne mere. Žvečenje novic, uživanje v podrobnostih, razpravljanje o incidentih in negativnih scenarijih združuje velike množice ljudi na podlagi vsesplošnega sovraštva in sovražnosti.
Mediji, ki vržejo vedno več drv v peč naših primitivnih občutkov, omejenih le z najtanjšo plastjo kulturnih prepovedi, s tem služijo v škodo, saj tudi sami delujejo arhetipsko. Večina sodobnih političnih škandalov, ki jih pogosto izdelujejo mediji vseh črt, ni nič drugega kot prenos primitivnega rituala antropofagije - pogojne žrtve nekoga, ki je padel pod pištolo vohalne mere, glavnega in glavnega akterja na političnem prizorišče sveta.
Za razliko od prejšnjih vrst kanibalizma je njegova kazniva raznolikost v večini primerov povezana z duševnimi motnjami pri nosilcih nerazvitega in nerealiziranega ustnega vektorja.
V tem članku se ne pretvarjamo, da smo izčrpna razlaga izvora destruktivnega vedenja, kot je kanibalizem. Oblika članka ni omogočala predstavitve vseh sodobnih ugotovitev avtorja sistemsko-vektorske metodologije Jurija Burlana o obravnavani temi, ki bi morala biti predmet nadaljnjih raziskav sistemskih strokovnjakov različnih specialnosti.
Seznam referenc
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Prebivalstvo Sovjetske zveze. 1922-1991. M., 1993, str. 135.
-
Gadlevskaya D. Psihologija osebnosti - najnovejši pristop [Elektronski vir].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (datum dostopa: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Demografske nesreče in krize v Rusiji v prvi polovici dvajsetega stoletja. Novosibirsk, 2000, str. 94.
-
Revija "Kommersant" [Elektronski vir].
URL:
-
Kanevsky L. Kanibalizem. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (datum dostopa: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Filozofska in antropološka analiza uničujoče dejavnosti sodobnega človeka. Rostov na Donu - Taganrog: Založba SKNTs VSh, Založba TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Inovacije v psihologiji: osemdimenzionalna projekcija principa užitka // Nova beseda v znanosti in praksi: Hipoteze in odobritev rezultatov raziskav: zbornik člankov. gradiva I. mednarodne znanstvene in praktične konference / ur. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, str. 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: V 5 zvezkih, Moskva, Leningrad, 1950. T. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Starodavna družba. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverov Taškent je mesto kruha / sl. V. Galdyaeva; Predgovor V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rusija, 1980.
- Skripnik A. P. Moralno zlo v zgodovini etike in kulture: monografija. Založba politične literature. 1992. S. 38.
- Centralni partijski arhiv Inštituta za marksizem-leninizem pri Centralnem komiteju CPSU (CPA IML), f. 112, op. 34, d. 19, l. 20.
- Brown P. Kanibalizem // Enciklopedija religije. New York, London, 1987. letn. 3. P. 60.
