Rituali identifikacije v sodobnih množičnih medijih v luči Psihologije sistema-vektorja Jurija Burlana
Znanstvene kulturne raziskave, ki temeljijo na sistemsko-vektorski psihologiji Jurija Burlana, so bile predstavljene na mednarodni dopisni znanstveno-praktični konferenci v Novosibirsku 17. decembra 2012.
Znanstvene kulturne raziskave, ki temeljijo na psihologiji sistemskih vektorjev Jurija Burlana, so bile predstavljene na mednarodni dopisni znanstveno-praktični konferenci
DEJSKI PROBLEMI SODOBNE DRUŽBE: VPRAŠANJA SOCIOLOGIJE, POLITIKE, FILOZOFIJE IN ZGODOVINE
Konferenca je bila v Novosibirsku 17. decembra 2012.
Predstavljamo besedilo članka, vključenega v zbirko (ISBN 978-5-4379-0188-5) gradiva s konference:
REDI IDENTIFIKACIJE V Sodobnih masovnih medijih v luči sistemsko-vektorske psihologije Yurija Burlana
V 21. stoletju so problemi edinstvenosti in identitete človeka postali še posebej aktualni, ker danes množična ali tekoča proizvodnja, standardizacija in tipologizacija življenjskega sloga za večino ljudi zasenčijo individualnost, kreativnost in unikatnost vsakega posameznika. Izvirni pogled na probleme osebne identitete danes ponuja sistemska vektorska psihologija Jurija Burlana, ki združuje slike, zgrajene v družbi, s prirojenimi človeškimi lastnostmi. [7]
Tisoče let so se informacije večinoma prenašale v ustni in vizualni obliki. To se je zgodilo precej počasi, bilo je strogo odmerjeno in je bilo dostopno le redkim. Izum tiskarstva je dal zagon pospeševanju širjenja in popularizacije znanja. Stanje se je v 20. stoletju s prihodom novih informacijskih tehnologij močno spremenilo. In danes ogromen pretok informacij hitro prevzema tako celotno družbo kot vsakega posameznika posebej. Današnji najstniki so prva generacija, ki odrašča "v večdimenzionalnem medijskem prostoru". [4, str. 69.]
Avdiovizualni mediji, predvsem televizija in internet, igrajo pomembno vlogo v tem procesu. In že zelo zgodaj lahko na televizijo še posebej vpliva pasivno zaznavanje. Vpliv televizije na splošno raven kulture v družbi in zniževanje moralnih meril se pogosto ocenjuje kot najbolj škodljiv [11]. Po študijah vsaka ura, porabljena za televizijo, dramatično zmanjša sposobnost otrok, da si zapomnijo besede [2], v nasprotju s časom, ki ga otrok nameni branju, igranju, komuniciranju itd. Zdaj pa je nemogoče, da ne bi računali z " megamiti otroške zavesti [5, str. 6.], ki jih je zgradila ravno televizija.
Tako kot v preteklosti so znanje in izkušnje ljudi še vedno pomembni in so sestavni deli glavnega človeškega bogastva. Hkrati pa v sodobni fazi razvoja civilizacije, ko je po terminologiji sistemsko-vektorske psihologije kožni vektor odločilen [1], zavzemajo informacije vodilno mesto in vnašajo nove poudarke tako v procese osebna samoidentifikacija in v orodjih za oblikovanje družbene krajine.
Predsistemski poskusi pojasnjevanja človeškega vedenja, načinov oblikovanja in zavedanja identitete zgolj z intelektualno, domnevno zavestno dejavnostjo posameznika v majhnih in velikih skupinah niso privedli do jasne in dosledne raziskovalne metodologije, ki razkriva motive vedenja in scenarije za oblikovanje identitete.
Inovativni sistemski pristop, ki se je v 21. stoletju pojavil z osmimi sistemskimi ukrepi, razkriva resnične vzroke, ki ležijo v globokih plasteh duše in jih večina ljudi racionalizira in ne izpostavlja. [10, str. 99.]
V tem ozadju lahko govorimo o procesu informacijske revolucije, ki prizadene skoraj vse vidike vsakdanjega življenja in družbenih institucij, ki še zdaleč niso enoznačni.
Z vedno večjimi možnostmi uresničevanja individualnosti vsakega se želja po zavedanju in izražanju identitete tradicionalnega tipa pogosto zmanjša. Mediji predvajajo podobo svetovljana, ki je sposoben vsak trenutek pokazati svojo individualnost.
Spremenljive in mobilne družbene podobe, ki so v ospredje zgodovine prišle [12, str. 78.], ki odražajo obstoj in zavest določenega dela družbe, se najbolje ujemajo s sodobno civilizacijo kože, v skladu s z opredelitvami sistemsko-vektorske psihologije. [9, str. 250–255] Toda le 24 odstotkov družbe ima takšne lastnosti kožnega vektorja. Ljudje se razlikujejo po svojih prirojenih lastnostih in vzorci vedenja, ki se pogosto nalagajo množičnim medijem in niso sistemsko ločeni, so večini ljudi preprosto kontraindicirani.
V času skrajnega individualizma in hkrati globoke razosebljenosti si človek prizadeva po eni strani ravnati v skladu s svojimi idejami o življenju in svojem namenu, opravljati »svoje« posle, po drugi strani pa pogosto ne zavedati se, kje in od koga je prejel te ideje. Ob doživljanju najmočnejšega zunanjega pritiska na uveljavljene načine življenja si posameznik slej ko prej začne prizadevati za skladnost z določenimi socialnimi standardi, pogosto skupinskimi in subkulturnimi, ki od osebe strogo zahtevajo, da se identificira z določenimi predlogami - "matricami" "sprejema takšno matrico kot svojo identiteto." [8, str. 388.]
Načini gradnje družbene resničnosti in osebne identitete so medijski amifi in medijski rituali, ki prežemajo vsakdanje prakse sodobnega človeka. Za razvoj sodobnih množičnih medijev sta značilni dve, na prvi pogled medsebojno izključujoči se težnji - demasifikacija in nekakšna širitev informacij, ustvarjanje nediferenciranega informacijskega izdelka, ki je danes vse bolj očitno.
Demasifikacija vodi k povečanju interaktivne narave množičnih medijev, individualizacija posredovanih informacij, vodi k decentralizaciji emisij informacij, izginotju informativnega diktata iz kakršnih koli političnih in komercialnih struktur. Med negativne posledice demasifikacije sodijo razdrobljenost slike sveta, pojav kulture posnetkov - tok raznolikih podob, ki potrošnika "bombardirajo" in mu odvzamejo celostni položaj, tako življenjski kot ideološki. Hkrati je razvoj množičnih medijev tisto, ki je končno premagovanje poenotenja in pot informacijske raznolikosti.
Danes potrošnja medijev deluje kot ritualizirana družbena praksa, ki ureja interaktivno strukturo zasebnega življenja. Poleg tega ta praksa zajema različne skupine prebivalstva, ne glede na to, koliko se ljudem pokaže v skladu z njihovimi naravnimi lastnostmi in potrebami. Ritualna praksa v množičnih medijih je lahko tudi v obliki družbenega nadzora, ki sodeluje pri izvajanju odnosov moči.
Sistemsko-vektorska psihologija Jurija Burlana, ki upošteva tako splošne trende v razvoju ruske miselnosti kot značilnosti posameznikov, ki jo sestavljajo, daje povsem nov pogled na to, kaj se dejansko dogaja v javni zavesti [3]. Zaradi spremembe civilizacijskih trendov se je bistveno spremenila tudi vsebina medijskega prostora, ki je zdaj napolnjen z lastniki kožnega vektorja različnih stopenj razvoja in uresničitve, tako kot junaki kot vedenjski stereotipi, ki so značilni za tega vektorja. Poleg tega so ti vzorci pogosto v nasprotju z naravo stvari, tj. tiste lastnosti in prednostni načini delovanja, ki so značilni za ljudi z drugačnim vektorskim sklopom.
Kot je zatrdil M. K. Mamardashvili, kadar se kakršne koli "moralne vrednote in prepričanja ne zanašajo na oblikovane osebne strukture, potem to niso prepričanja, ker" v resnični eksistencialni situaciji niso utelešeni v resnični izbiri. [6, str. 44.] Oseba lahko v celoti oblikuje te strukture, le da v celoti uresniči svoj potencial in resničnost družbe, v kateri deluje. In najnovejša sistemsko-vektorska psihologija Jurija Burlana pripomore k temu na najbolj pozitiven način, pri čemer v polnem zavestnem obsegu gradi lastnosti vsakega posameznika, ki jih daje narava, in kulturne in duševne nadgradnje nekaterih družbenih skupnosti.
Seznam referenc:
1. Gribova M., Murina M. Kožni vektor. [Elektronski vir] // //www.yburlan.ru/biblioteka/kozhniy-vektor (datum dostopa: 02.07.2010)
2. Jacobi Susan. Dumb America, "The Washington Post", 17. februar 2008 [Elektronski vir] // https://www.inosmi.ru/world/20080220/239749.html (datum dostopa: 20.02.2008)
3. Kaminskaya I. Yu. Kako ne moremo uničiti Rusije, ki je nismo izgubili [Elektronski vir] // //www.yburlan.ru/biblioteka/kak-nam-ne-razrushit-rossiyu-kotoruyu-my-ne -po … (datum dostopa: 12.08.2012)
4. Lenskaya N. A. Izkušnje s seznanjanjem s kulturo v razmerah "medijske demokracije" v Franciji in v Rusiji. // Vprašanja o kulturnih študijah. 2006, št. 8.
5. Lukov M. V. Televizija: oblikovanje kulture vsakdanjega življenja. M., 2006.
6. Mamardashvili M. K. Predavanja o Proustu (psihološka topologija poti). M.: Ad Marginem, 1995.
7. Matochinskaya A. Podzavest: zavest in nezavedno [Elektronski vir] //www.yburlan.ru/biblioteka/podsoznanie (datum dostopa: 28.11.2011)
8. Nietzsche F. Izbr. Izd.: V 2 kn. M., 1990. Knjiga. 2.
9. Ochirova V. B. Vektorska psihoanaliza pri izbiri kadrov v podjetju kot način uspešnega vodenja. // Upravljanje in moč: Materiali interdisciplinarnega znanstvenega seminarja. - SPb.: ZAO "Poligrafsko podjetje št. 3", 2004.
10. Ochirova VB Inovacije v psihologiji: osemdimenzionalna projekcija načela užitka. / / Zbornik I. mednarodne znanstveno-praktične konference "Nova beseda v znanosti in praksi: Hipoteze in potrjevanje rezultatov raziskav"; Novosibirsk, 2012.
11. Soloviev V. R. Sodobna televizija: glamurozni ološ in služabniki Mamona [Elektronski vir] // https://treli.ru/newstext.mhtml?Part=15&PubID=20932 (datum dostopa: 17.07.2008)
12. Soschenko IG Individualnost in identiteta osebe v informacijski družbi // Bilten Državne univerze Stavropol. - 2006. - Izd. 47.
